Hukum orang laki – laki yang berlagak perempuan

    DESKRIPSI MASALAH

Nuansa persaingan sudah sangat mempengaruhi berbagai sisi kehidupan termasuk dalam dunia hiburan, khususnya yang sering tampil dilayar kaca adalah hiburan lawak ,akhirnya  persaingan pun terjadi diantara grup pelawak tersebut . oleh karena itu untuk menarik simpati sebanyak – banyaknya dari pemirsa maka tak  jarang pelawak laki - laki berpakaian, berlagak sebagai seorang wanita bahkan terkadang dalam kehidupan sehari – hari pun mereka selalu menonjolkan karakter yang sering ia tampilkan pada layar kaca.

Pertanyaan :

a.      Bagaimana Hukum orang laki – laki yang berlagak, berpakaian ala perempuan ?

Jawaban

Haram baik di sengaja atau tidak

Referensi

& Faidul Makdir Hal:271 Jus: 7

& Majmuk  Hal: 478 Jus: 4

& Is`adur Rofik Hal: 120 Jus: 1

فيض المقدير ص . 271  الجزء  7

:افاد ايظا ان التشبه معناه تعاطى الشخص ما صيره مشتبها قصد التشبه او لم يقصد

مجمع  الجزء 4 ص . 478

 : ( العشرون) المشهور في المذهب انه يحرم علي الرجل ان يتشبه با المرؤة في اللباس

 وغيره ويحرم علي المرؤة ان تشبه با الرجل في ذلك

وفي اسعاد الرفيق . الجزء:1  ص120 

وعبارته  ومنها تشبه الرجال با لتساء فيما يختص بهن في العرف غالبا من لباس وكلام

 وحركة ونحوها

Pertanyaan :

b.     Bagaimana hukum pemirsa merasa senang  akan aksi - aksi pelawak tersebut ?

Jawaban

Harom

Referensi

& Mirfatu su`udit Tasdik Fi Syarhi Sulam Taufik  Hal:68

& Is`adur Rofik Hal: 50 Jus: 2

& Syarhi Sulam Taufik  

& Bajuri Hal: 35 Jus: 2

مرفاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق  . 68

  ( فصل ) ومن معاص العين الي قوله  ويحرم ( مشاهدة المنكر اذا لم ينكر )

لقوله صلي الله عليه وسلم

اسعاد الرفيق الجزء 2 ص 50

 ومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت من غيره من خلق الله لان الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر

 شرح سلم التوفيق

 ومن المعاص القلب الرياء  الي ان قال ........ والفرح بالمعصية مته او من غيره وقوله الفرح اي سرور والرضا ولذة القلب

باجورى الجزء 2 ص 35

:ومن ذلك حكايات مضحكة بين الناس بحيث يصير ذلك عادة له ( وقوله  اكثار حكايتة ) اي وكانت صدق وقصدا ضاحكهم 

Kesulitan Menghindari Persentuhan Kulit

Kesulitan Menghindari Persentuhan Kulit

Saat Thawaf, untuk terjaga agar tidak bersentuhan kulit dengan lain jenis bukan mahram sangat sulit karena saking banyaknya orang. Bagaimanakah solusinya ?

Jawaban : Solusinya adalah

a.       Mengikuti pendapat lemah dalam madzhab Syafi’i, yaitu pendapat imam al-Furoni dan imam Haromain yang menyatakan bahwa, tidak dihukumi batal wudlunya seseorang ketika bersentuhan dengan lawan jenis bukan mahram tanpa adanya unsur kesengajaan, atau

b.      Mengikuti madzhab Hanafiyah yang berpendapat bahwa yang membatalkan wudlu adalah bersentuhan yang disertai eraksi (tegangnya kemaluan) sekaligus berwudlu dengan tatacara madzhab Hanafi. Apabila cara berwudlu sesuai madzhab Hanafi secara lengkap sulit dilaksanakan, maka diperbolehkan mengikuti pendapat yang memperbolehkan talfiq (menggabungkan pendapat madzhab Syafi’i dan Hanafi). Caranya dengan tetap berwudlu mengikuti madzhab Syafi’i, namun dalam persoalan hal-hal yang membatalkan wudlu mengikuti madzhab Hanafi.

Referensi

@  Syarh al-Bahjah al-Wardiyah juz 2 hal 44

@  Roddu al-Mukhtar juz 1 hal 405

@  Fatawa al-Hindiyah juz 1 hal 13

@  Tanwiru al-Qulub hal 397

&   شرح البهجة الوردية (2/ ص 44) مكتبة الشاملة

( قَوْلُهُ : وَسَوَاءٌ إلَخْ ) وَلَنَا وَجْهٌ أَنَّهُ لَا يُنْتَقَضُ وُضُوءُ الْمَلْمُوسِ ، وَوَجْهٌ أَنَّ لَمْسَ الْعُضْوِ الْأَشَلِّ أَوْ الزَّائِدِ لَا يَنْقُضُ ، وَوَجْهٌ لِابْنِ سُرَيْجٍ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ الشَّهْوَةُ فِي الِانْتِقَاضِ قَالَ الْحَنَّاطِيُّ وَحُكِيَ هَذَا عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ ، وَوَجْهٌ حَكَاهُ الْفُورَانِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَآخَرُونَ أَنَّ اللَّمْسَ لَا يَنْقُضُ إلَّا إذَا وَقَعَ قَصْدًا ، وَأَمَّا تَخْصِيصُ النَّقْضِ بِأَعْضَاءِ الْوُضُوءِ فَلَيْسَ وَجْهًا لَنَا بَلْ مَذْهَبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَحُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ إلَّا اللَّمْسُ بِالْيَدِ كَذَا فِي الْمَجْمُوعِ

&   رد المختار (1/ ص 405) مكتبة الشاملة

( وَمُبَاشَرَةٌ فَاحِشَةٌ ) بِتَمَاسِّ الْفَرْجَيْنِ وَلَوْ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ وَالرَّجُلَيْنِ مَعَ الِانْتِشَارِ ( لِلْجَانِبَيْنِ ) الْمُبَاشِرُ وَالْمُبَاشَرُ ، وَلَوْ بِلَا بَلَلٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ( قَوْلُهُ : مَعَ الِانْتِشَارِ ) هَذَا فِي حَقِّ نَقْضِ وُضُوئِهِ لَا وُضُوئِهَا ، فَإِنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي نَقْضِهِ انْتِشَارُ آلَةِ الرَّجُلِ قُنْيَةٌ

&   الفتاوى الهندية 1 \ ص13 دار الفكر

( وَمِنْهَا الْمُبَاشَرَةُ الْفَاحِشَةُ ) إذَا بَاشَرَ امْرَأَتَهُ مُبَاشَرَةً فَاحِشَةً بِتَجَرُّدٍ وَانْتِشَارٍ وَمُلاقَاةِ الْفَرْجِ بِالْفَرْجِ فَفِيهِ الْوُضُوءُ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ - رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى - اسْتِحْسَانًا وَقَالَ مُحَمَّدٌ رحمه الله تعالى : لا وُضُوءَ عَلَيْهِ وَهُوَ الْقِيَاسُ . كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَفِي النِّصَابِ هُوَ الصَّحِيحُ وَفِي الْيَنَابِيعِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى . كَذَا فِي التَّتَارْخَانِيَّة فِي الْمُلامَسَةِ الْفَاحِشَةِ لا يُعْتَبَرُ انْتِشَارُ آلَةِ الرَّجُلِ فِي انْتِقَاضِ طَهَارَةِ الْمَرْأَةِ . كَذَا فِي الْقُنْيَةِ . مَسُّ الرَّجُلِ الْمَرْأَةَ وَالْمَرْأَةِ الرَّجُلَ لا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ . كَذَا فِي الْمُحِيطِ

&   تنوير القلوب ص 397 دار إحياء العربية

الخامس عَدَمُ التَّلْفِيقِ بِأنْ يُلَفِّقَ فِي قَضِيَّةٍ وَاحِدَةٍ إبْتِدَاءً وَلاَ دَوَامًا بَيْنَ قَوْلَيْنِ يَتَوَلَّدُ مَنْهُمَا حَقِيْقَةً لاَ يَقُوْلُ بِهَا صَاحِبُهُمَا وَاشْتِرَاطُ عَدَمِ التَّلْفِيْقِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَاَمَّا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فَيَجُوْزُ التَّلْفِيْقُ فِي الْعِبَادَاتِ فَقَطْ

Haidl Ketika Thawaf Ifadlah

Haidl Ketika Thawaf Ifadlah

Bagaimana Thawafnya wanita yang haidl, apakah boleh seorang wanita melakukan thawaf dalam keadaan haidl ? karena untuk menunggu sampai berhentinya darah tidaklah memungkinkan .

Jawaban : Apabila sebelum thawaf memperkirakan akan mengalami haidl maka sebaiknya mengkonsumsi obat penunda datangnya haidl apabila tidak membahayakan kesehatan. Sedangkan bila terlanjur mengalami haidl, maka thawaf dilakukan saat darah telah terputus atau berhenti  dan setelah mandi mengikuti salah satu pendapat (qoul talfiq ) dalam madzhab Syafi’i yang menyatakan bahwa pada saat darah tidak keluar hukumnya dianggap suci. Apabila darah terus menerus keluar  atau waktu sudah tidak memungkinkan untuk menunggu berhentinya darah maka memakai pembalut agar darahnya tidak menetes, lalu mengerjakan thawaf mengikuti pendapat masyhur dari madzhab Hanafi dan satu riwayat dari Imam Ahmad yang menyatakan bahwa thawafnya sah namun wajib mengulang apabila dia suci ketika ia masih berada di Makkah atau membayar unta ( badanah) bila terlanjur  pulang ke tanah air.  Menurut pendapat  lemah dari kalangan Syafi’iyyah  dan beberapa ulama madzhab lain (termasuk sebagian ulama Hanabalah dan Hanafiyah ), diperbolehkan thawaf  bagi wanita haidl ketika dlarurot,  seperti khawatir  tertinggal  pesawat dan tidak mungkin menunggu haidlnya berhenti, setelah disumbat dan dibalut hingga tidak  khawatir  mengotori atau menetes di masjidil haram  atau tempat thawaf. Dalam keadaan seperti ini thawafnya dinyatakan sah dan tidak  diwajibkan membayar dam. Hal ini termasuk anjuran Sayyid Muhammad al-‘Alawi al-Maliki meskipun beliau juga menganjurkan sebaiknya membayar dam.

   الحج فضائل وأحكام ص 115

مَسْألةُ طَوَافِ الْحَائِضِ : هَذهِ الْمَسْأَلَةُ وَهِيَ حَيْضُ الْمَرْأَةِ قَبْلَ طَواِف الرُّكْنِ وَقَعَ فيْهَا السُّؤَالُ عَلى أرْبَعَةِ أقْسَامٍ : قِسْمٌ إنْقَطَعَ دَمُ حَيْضِهِنَّ يَوْمًا بوَاسِطَةِ دَوَاءٍ فَاغْتَسَلْنَ وطُفْنَ ثُمَّ عَادَ إلَيْهِنَّ الدَّمُ بَعْدَ الطَّوَافِ فيِ زَمَنِ الْعَادَةِ . وَالْقِسْمُ الثَّانِي إنْقَطَعَ الدَّمُ يَوْمًا بدُوْنِ سَبَبٍ وَعَادَ كَذَلِكَ فيِ زَمَنِ الْعَادَةِ بَعْدَ الْغُسْلِ وَالطَّوَافِ. وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ طُفْنَ قَبْلَ إنْقَطَعَ الدَّمُ وَالْغُسْلُ وَالْقِسْمُ الرَّابِعُ سَافَرْنَ بدُوْنِ طَوَافٍ والْخَلاَصُ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْعَظِيْمَةِ تَقْلِيدُ الأَئِمَّةِ الأرْبَعَةِ أوْ أَحَدِهِمْ . فَالْقِسْمُ الاَوَّلُ وَالثَّانِي طَوَافُهُنَّ صَحِيْحٌ عَلىَ أحَدِ الْقَوْلَيْنِ في مذهب الإمام الشافعي وهو أن النقاء طهر ويعرف بالتلفيق وذهب إليه من الآصحاب الشيخ الإمام أبو حامد والمحاملي في كتبه وسليم والشيخ منصور المقْدسيوغيرهم من الأصحاب ويصح طوافهن على مذهب الإمام مالك لأن عنده النقاءَ في أيام التقطع طهرٌ وكذلك يصحّ طوافهن على مذهب الإمام أبي حنيفة لأنه لا يشترط الطهارة عن الحدث والنجَسِ في الطواف فيصحّ عنده من الحائض والجنب مع الْحُرْمَةِ – إلى أن قال – ويلزم الناس إنتظار الحائض لأجله فقط إن أمكن لتطوف طواف الإفاضة ولا يلزمهم إنتظارها للنفاس لطول مدته – إلى أن قال- المرأة الحائض إذا لم يمكنها طواف الفرض إلا حائضا بحيث لا يمكنها التأخر بمكة ففي أحد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة على الطائف إذا طافت الحائض أو الجنب أو المحدث أو حامل النجاسة مطلقا أجزأه الطواف وعليه دم إما شاة وإما بدنة وبدنة مع الحائض و الجنابة وشاة مع الحدث الأصغر 

   شرح الياقوت النافيس ص 327

الثاني والثالث الطهارة في الثوب والبدن والمكان وانفرد أبو حنيفة وقال الطهارو من الحدث والنجس ليس شرطا في الطواف فلو طاف وعليه نجاسة أو محدثا أو جنبا صحَّ طوافه واختلف أصحابه في كون الطهارة ليست بشرط وإنما هي واجبة فمن طاف محدثا يلزمه شاة وإن طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيد مادام بمكة إلى أن قال وحكم طواف الإفاضة للمرأة الحائض إن خافت فوات الطائرة عليها أو سفر رُفَقَتِهَا عليها إذًا هي إنتظرت حتى تطهر فقد نقلوا عن إبن تيمية أنها تطوف وعليها بدنة