Kaidah Yang Dibutuhkan Oleh Mufassir

ILMU TAFSIR

مفهوم التفسير وعلومه

Standar Kompetensi :

Memahami tafsir dan ilmutafsir

Kompetensi Dasar :

1.      Menjelaskan pengertian tarjamah dan tafsir al-Qur'an

2.      Menjelaskan pengertian ilmu tafsir

3.      Membedakan tafsir dan ilmu tafsir

1.    مفهوم الترجمة والتفسير والتأويل

أ- الترجمة  

الترجمة تطلق على معنيين :

الاول : نقل الكلام من لغة إلى لغة أخرى بدون بيان لمعنى الأصل المترجم, وذلك كوضع رديف مكان رديف أخر من لغة واحد.

الثانى : تفسير الكلام وبيان معانيه بلغة أخرى .

وعلى هذا فالترجمة تنقسم الى قسمين : ترجمة حرفية وترجمة تفسيرية  . أما الترجمة الحرفية فهي نقل الكلام من لغة الى لغة اخرى مع مراعاة الموافقة في النظم والترتيب والمحافظة على جميع معانى الاصل المترجم . 

وأما الترجمة التفسيرية فهي شرح الكلام وبيان معناه بلغة أخرى بدون مراعاة لنظم الاصل وتربية وبدون المخافظة على جميع معانيه المرادة منه. والمهم في هذه الترجمة حسن تصوير المعاني والاغراض كامله. ولهذا تسمى أيظا بالترجمة المعنوية[1].

ب- التفسـير  

وأما التفسير فهو فى اللغة الايضاح والتبيين. ومنه قوله تعالى : ( ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا – الفرقان : 33  ) اى بيانا وتفصيلا . وهو مأ خوذ من الفسر بمعنى الابانه والكشف .

وأما التفسير فى اصطلاح المفسرين هو علم يبحث فيه عن القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدرة الطاقة البشرية . وقيل هو علم يعرف به فهم كتاب الله المنـزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه[2].

ج‌-       التأويل

التأويل أصله في اللغة من الأول وهو الرجوع وقيل من المآل وهو العاقبة والمصير. واختلف العلماء في معنى التاويل اصطلاحا فيما يلي :

التأويل عند السلف معنيان :

الأول : مرادف التفسير وهو تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أم خالفه .

الثاني : نفس المراد بالكلام , فان كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب . وان كان الكلام خيرا كان تأويله نفس الشيئ المخبر عنه .

التأويل عند المتكلمين.

هو صرف نصوص ما تشابه من الكتاب والسنة عن ظاهرها الى معان تتفق بتنـزيه الله تعالى عن المتشابهة والمماثلة .

التأويل عند المتأخرين 

هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به . فالتأويل عند المتأخرين لابد من دليل يقتضيه , لأن الأصل عدمه, وذلك مثل قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ). فتأول الشافعى " ما ظهر منها " بالوجه والكفين " ورجع تأويله بحدث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت ابى بكر : ياأسماء إن المرأة اذا بلغت الخيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا, وأشار الى كفه ووجهه.

2.    علوم القرآن وعلوم التفسير

علوم القرأن بمعنى الإضافي تشير الى طوائف المعارف المتصلة بالقرآن , وانما جمعت هذه العلوم ولم تفرد، لانه لم يقصد الى علم واحد يتصل بالقرآن إنما أريد به : شمول كل علم يخدم القرآن أو يستند إليه وينتطم بذلك علم التفسير وعلم القراءات ، وعلم الرسم العثماني ، وعلم إعجاز القرآن وعلم أسباب النزول , وعلم الناسح والمنسوح , وعلم إعراب القرآن ، وعلم غريب القرآن ، وعلوم الدين واللغة الى غير ذلك . وتوسع السيوطى فيها حتى اعتبر منها علم الهيئة والهندسة والطب ونحوها.

ومن التعريف السابق لعلوم القرأن يتضح أن هذا العلم موضوعه هو القرآن الكريم من أية ناحية من النواحى فهى من ناحية نزوله وترتيبه وجمعه وكتابته وقرأته وتفسيره وإعجازه وناسخه ومنسوخه ودفع الشبه عنه ونحو ذلك.

وأما علم التفسير ولقد عّرف الإمام الزركشي في كتابه البرهان بقوله: علم يبحث فيهعن أحوال القرآن المجيد من حيث دلالتُه على مراد الله تعالى، بقدر الطاقةالبشرية. وعلى هذا يراد بعلم التفسير هو التفسير نفسه. وموضوع علم التفسير هو القرآن الكريم من ناحية شرحه ومعناه وهلم جرا .     

  الإستيعاب :

1.    ما هو علوم القرآن ؟

2.    وما هو علم التفسير ؟

3.    اكر أنواع الترجمة !

4.    بين المراد بالترجمة الحرفية !

5.    وبين أيضا المراد بالترجمة التفسيرية !

6.    ما اسم آخر للترجمة التفسيرية ؟

7.    ما هو التأويل عند المتأخرين !

8.    وما هو التأويل عند المتكلّمين ؟

9.    ما موضوع البحث فى علوم القرآن ؟

10.      وما موضوع علم التفسير ؟

نزول القرآن وأسباب النـزول

Standar Kompetensi :

Mengetahui dan memahami Nuzulul Qur'an dan Asbabun Nuzul

Kompetensi Dasar :

1.      Menjelaskan pengertian Nuzulul qur'an

2.      Menjelaskan cara-cara turunnya Alqur'an

3.      Menjelaskan ayat-ayat makiyah dan madaniyah

4.      Menjelaskan Asbabun Nuzul

1.                معنى نزول القرأن

النـزول لغة الحلول , يقال نزل فلان بالمدينة أى حل بها, وبالقوم : حل بينهم . ويطلق أيضا علي تحرك الشيئ من علو إلى سفل, يقال نزل فلان من الجبال .

والمراد بنـزول القرأن هنا المعنى المجازى وهو : الاعلام به بواسطة أو إثبات الألفاظ والحروف الدالة عليها .

وللقرآن ثلاث تنـزيلات: [3]

1). التنـزيل الاول إلى اللوح المحفوظ جملة واحدة

2). التنـزيل الثانى : إلى بيت العزة فى السماء الدنيا

3). التنـزيل الثالث : نزوله من السماء الدنيا إلى الأرض منجما أو مفرقا فى ثلاث وعشرين سنة.  

2.            كيفية نزول القرآن الي رسول الله صلى الله عليه وسلم

نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم منجما فى ثلاث وعشرين سنة منها ثلاث عشرة فى مكة وعشر بالمدينة . وقد جاء التصريح بنـزوله مفرقا فى قوله تعالى : ( وقرآنا فرقنا لتقرأه علي الناس على مكث ونزلناه تنـزيلا – الإسراء : 106 )

لقد كان القرآن ينـزل على صلى الله عليه وسلم كما يلي :

o      أغلب الايات تنـزل جوابا لحوادث تحدث , ومن ذلك سورة لهب : 1-3 , نرلت فى شأن أبي لهب الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندما جمع قومه وأنذرهم بعذاب الله " تبا لك , ألهذا جمعتنا "

o      وبعض الآيات تنـزل جوابا عن أسئلة , منها قوله تعالى : ( يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول – الأنفال : 1 )

o      وأحيانا كانت الايات تنـزل ابتداء وقليل ماكان يحدث هذا

3.           حكمة نزول القرآن منجما

إن فى نزول القرآن منجما حكما ومنها :

أ‌.       تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم

كان الوحي يتنـزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة بعد فترة بما يثبت قلبه على الحق .  

ب‌.        التحدي والإعجاز

أن المشركين يسئلونك أسئلة تعجيز يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فيتنـزل القرآن بما يبين وجه الحق لهم وبما هو أحسن معنى من تلك الأسئلة التى هي مثل فى البطلان فعجبوا من نزول القرآن منجما مع عجزهم عن الإتيان بمثله ,

ج. تيسير حفطه وفهمه

لقد نزل القرآ على قوم أميين لايعرفون القراءة ولا الكتابة , فما كان للأمة الأمية أن تحفظ القرأن كله بيسير لو نزل جملة واحدة , وأن تفهم معانيه وتدبر أياته. فكان نزوله مفرقا خير عون لهم على حفظه وفهم أياته .

د. مسايرة الحوادث والتدرج فى التشريع .

لقد كان القرآن يتنـزل مفرقا فترة بعد فترة حسب الحوادث وتدرج التشريع الإسلامى

ه. الدلالة القاطعة على أن القرآن الكريم تنـزيل من حكيم حميد .

فان هذا القرآن وإن كان نزوله مفرقا فى أكثر من عشرين عاما يقرؤه الإنسان ويتلو سوره فيجده محكم النسح , متناسك الآيات والسور متربط المعانى . فهذا كل دليل قاطع على أنه ليس من كلام البشر

4.           المكى والمدنى

للعلماء فى تعريف المكى والمدنى  اصطلاحات ثلاثة :

الأول : باعتبار زمن النـزول ( وهو ما عليه جمهور العلماء )

·       المكي : ما نزل قبل الهجرة وإن كان نزوله بغير مكة , ويدخل فيه ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة .

·       والمدني : ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بغير مدينة , ويدخل عليه ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فى أسفاره بعد الهجرة. فقوله تعالى ( إن الله يامركم ان تؤتوا الامانات الى اهلها – النسأء 58 )  .

الثانى : باعتبار مكان النـزول

·       المكي: ما نزل بمكة. ويدخل فى مكة ضواحيها كالمنـزل عليه بمعنى وعرفات والحديبية.

·       والمدني : ما نزلت باالمدينة ويدحل المدينة ضواحيها كالمنـزل عليه ببدر وأحد. 

الثالث : باعتبار المخاطب

·       المكي : ما وقع خطابا لأهل مكة.

·        والمدني : ما وقع حطابا لاهل المدينة

مميزات المكى والمدنى

لكل من المكى والمدنى ظواهر تميزه من حيث الأسلوب والموضوع نستطيع إجمالها فيما يلى:

o      مميزات المكى والمدنى من حيث الأسلوب

من مميزات المكى فى الأسلوب هي :

1).كل سورة فيها سجدة فهى مكية

2). كل سورة فيها لفظ "كلا " فهي مكية

3). كل سورة فيها ( يا أيها الناس ) فهي مكية 

4). كل سورة تفتتح بحروف التهجى كـ ( الم) و ( الر ) فهي مكية سوى البقرة وال عمران

5). الآيات المكية على الجملة قصار

وأما مميزات المدنى فى الأسلوب منها :

1). كل سورة فيها ( ياأيها الذين أمنوا ) فهى مدنية إلا سورة الحج

2). سورة المدنى على الجملة طوال

o      مميزات المكى والمدنى من حيث الموضوع

من حيث الموضوع فمميزات المكى ما يلى :

1). كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة فهي مكية سوى البقرة

2). كل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة

3). معظم ما جاء فى الآيات المكية هو الدعوة إلى التوحيد وأصول الإيمان

وأما مميزات المدنى من حيث الموضوع فمنها ما يلى :

1). كل سورة فيها إذن بالجهاد أو بيان أحكامه فهي مدنية

3). كل سورة فيها تفاصيل الأحكام فهي مدنية

4). كل سورة فيها مجادلة أهل الكتاب فهي مدنية

5.    أسباب النـزول

o      تعريفه

هو ما نزل القرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال[4]. فمن هذالتعريف يتضح أن سبب النـزول يقتصر على أمرين :

1). أن تحدث حادثة فيتنـزل القرآن الكريم بشأنه كقوله تعالى " تبت يدا أبى لهب " فانه نزل فى شأن أبى لهب الذى قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : تبا لك , انما جمعتنا لهذا .

2). أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيئ فيتنـزل القرآن ببيان الحكم فيه كسؤال الناس عن الخمر والميسير .

o      عناية العلماء به

وقد اعتنى بذلك المفسرون فى كتبهم وأفردوا فيه تصانيف . منهم على بن المدنى شيخ البخارى ثم الواحدى فى كتابه " أسباب النـزول" ثم الجعفرى الذي اختصر كتاب الواحدى بحدف أسانيده ولم يزد عليه شيئا , ثم شيخ الاسلام أبو الفضل بن حجر الذى ألف كتابا فى أسباب النـزول ثم السيوطى الذى ألف كتاب " لباب المنقول فى أسباب النـزول "

o      طريقة معرفة أسباب النـزول

يعتمد العلماء فى معرفة سبب النـزول على صحة الرواية عن رسول الله أو عن الصحابة . قال الواحدى : لايحل القول فى أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنـزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها وجدوا فى الطلب[5]

o      فوائد معرفة أسباب النـزول

لمعرفة سبب النـزول فوائد كثيرة منها :

1). بيان الحكمة الباعثة على تشريع الحكم

2). معرفة سبب النـزول خير وسيلة لفهم معانى القرآن

3). تيسير حفظ القرآن وتسهيل فهمه

Al-quran Digital di HP

Al-quran Digital di HP
Berikut sedikit dijelaskan dalil tentang hukum fiqih mengenai aplikasi al-qur'an yang ada di Hp. Hukum asal membaca dan memegang al-qur'an bagi yang berhadast / junub ialah haram :

يحرم على المحدث جميع أنواع الصلاة ، والسجود ، والطواف ، ومس المصحف ، وحمله ، ويحرم مس حاشية المصحف ، وما بين سطوره ، وحمله بالعلاقة قطعا ويحرم مس الجلد
على الصحيح ، والغلاف ، والصندوق والخريطة ، إذا كان فيهن المصحف ، على الأصح

" Haram bagi yang berhadast :semua macam2 sholat, sujud tilawah, thowaf, memegang mushaf ( qur'an ), membawa mushaf ( qur'an ), lembaran mushaf ( qur'an ), dan diantara kedua tutup2 mushaf, dan membawanya dengan tersambung ke mushaf ( qur'an ), dan haram memegang jilid qur'an menurut qaul shoheh, dan tutup2, dan peti, dan peta, jika didalam kesmuanya itu terdapat mushaf ( qur'an ), menurut qaul soheh.

Ref : Raudoh / Juz awal
Dan seperti firman Allah : لا يمسه إلا المطهرون " Janganlah memegang nya ( al-qur'an ) kecuali orang2 yang dalam keadaan suci " . Walau ayat ini menimbulkan spekulasi dan perbedaan pendapat dikalangan ulama fiqih, namun kita lihat dalam i'anah tolibin mengenai tafsiran ayat tersebut : لا يمسن المصحف إلا طاهر " Janganlah sekali-sekali memegang mushaf ( qur'an ) kecuali dia dalam keadaan suci ".
Kembali ke masalah aplikasi quran di hp, lantas bisakah aplikasi qur'an yang ada di hp disebut mushaf...?
Kita lihat keterangan lanjutan dari I'anah Tholibin :

وما كتب لدرس قرآن : خرج ما كتب لغيره كالتمائم، وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة، وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد. قال في التحفة: وظاهر عطف هذا على المصحف، أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك، وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه، فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم، وإن لم يقصد به شئ نظر للقرينة فيما يظهر، إلخ. اه‍.

Maaf mungkin saya tidak akan mengartikan secara keseluruhan keterangan diatas, karena terlalu banyak. Namun inti keteranganya begini : " Yang dikatakan mushaf itu sesuatu yang ditulis dengan tujuan untuk memplelajari Al-Qur'an, namun jika tidak ada tujuan untuk mempelajari nya, maka bukan disebut Qur'an, dan apa yang disebut mushaf itu ialah menurut 'urf ( adat masyarakat ), bukan dari keterangan. Nah sekarang kita kembalikan ke adat masyarakat kita, apakah alikasi qur'an di hp disebut qur'an...? jika menurut adat bukan, maka aplikasi qur'an tdk bisa dikatakan mushaf / qur'an.
Dan kita lanjut lagi dalam keterangan selanjutnya dalam I'anah :

قوله: كلوح أي مما يكتب فيه عادة. فلو كبر عادة كباب كبير جاز مس الخالي من القرآن منه، ولا يحرم مس ما محي

" Perkataan mushonnif : seperti " lauhun " : yaitu perkara yang ditulis didalamnya seperti kebiasaan masyarakat. maka jika besar seperti adat masyarakat seperti pintu besar, maka boleh menyentuhnya ditempat bagian yang kosong dari pintu besar yang bertuliskan al-qur'an itu ".

Ref : I'anah / Juz 1 : 81.
Sekarang bagaimana dengan hukum membacanya...? , jika dalam keadaan tidak berwudhu, maka hukum membacanya diperbolehkan, seperti apa yg ditakatan imam Nawawi dalam kitab Majmu' :

أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث والافضل أنه يتطهر لها

" Telah sepakat ulama dalam kebolehan membaca Qur'an bagi yang berhadast, dan yang lebih utama hendaknya bersuci ( berwudhu )."
Ref :. Majmu.
Adapun jika dalam keadaan hadast besar, maka kebolehanya ditafsil :

و يحرم على المسلم أيضا قراءة القرآن بلسانه ولو لحرف منه بقصد القراءة وحدها أو مع غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن حسنه المنذري أما إذا لم يقصدها بأن قصد ذكره أو موعظته أو حكمه وحده كالبسملة أو أطلق فلا يحرم لأنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد

Inti keteranganya : " Haram bagi seorang muslim yang berjunub / haid membaca al-quran dengan lidahnya walaupun satu huruf dengan tujuan membaca / tilawah qur'an, sesuai dengan sabda Nabi SAW : Tidak boleh seorang yg berjunub ataupun yang haid membaca sesuatupun ( sehuruf pun ) dalam al-qur'an." Adapun jika membaca nya bukan dengan tujuan qiro'ah / tilawah, seperti niat dzikir, nasihat, atau do'a, maka membacanya diperbolehkan.
Ref: Minhajul Qowiim / Hal : 77

Saya tampilkan keterangan yang sama dalam kitab Bugyah:

وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة

" haram membaca qur'an bagi orang yg berjunub, jika bertujuan membaca qur'an."

ولا بقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء

" dan tidak haram jika bukan bertujuan membacanya, seperti membenarkan bacaan yg salah, dan mengajar, dan mengalap berkah, dan tujuan berdo'a ".
Ref : Bughyah Mustarsyidin / hal .26

Kesimpulan :
1 . Aplikasi Qur'an di Hp tidak dianggap mushaf jika dibuat tidak bertujuan untuk mempelajari al-qura'n ( artinya boleh memegang hp yg ada aplikasi qur'anya tanpa wudhu ).
2. Aplikasi Qur'an di Hp tidak dianggap mushaf jika adat kebiasaan masyarakat tidak menganggapnya sebagai mushaf ( artinya boleh memegang hp yg ada aplikasi qur'anya tanpa wudhu ).
3. Boleh membaca qur'an jika hanya berhadast kecil, namun lebih utama berwudhu dulu.
4. Haram membaca qur'an bagi yang berjunub / haid.
5. Boleh membaca qur'an bagi yang berjunub / haid jika tidak diniatkan membaca / tilawah qur'an, seperti : dzikir, nasihat, ta'lim, ngalap berkah, dan do'a.
WaAllahu a'lam bissowab.

Dalil Kirim bacaan al Qur’an kepada ahli kubur

Kirim bacaan al quran kepada ahli kubur, sampai atau tidak ?? Bagaimana Pendapat para Ulama mengenai kirim bacaan al Quran kepada ahli kubur?? itu pertanyaan yang paling pas.

Namun karena dipicu oleh sentimen dan kebencian yang terlalu dalam, sehingga hal yang seharusnya tidak bermasalah, disetting menjadi sesuatu yang seolah-olah besar. padahal masih khilafiyyah.

Sampai atau Tidak Sampai, Bukan Boleh atau Tidak Boleh Memang ada juga yang nyinyir, ketika membahas sampai tidaknya pahala bacaan al-Qur’an perspektif Imam Syafi’i. Dengan menyebutkan; “katanya ikut madzhab Syafi’i, tapi kenapa tak ikut Imam as-Syafi’i (w. 204 H)?”

Agak susah sebenarnya melacak langsung pernyataan Imam as-Syafi’i (w. 204 H), tentang bacaan al-Quran yang dihadiahkan pahalanya kepada mayit itu muthlak tidak sampai, maksudnya dengan keadaan apapun.

Biasanya kebanyakan mengambil dari pernyataan Ibnu Katsir ad-Dimasyqi (w. 774 H) dalam tafsirnya; Tafsir al-Quran al-Adzim, h. 7/ 465, serta pernyataan Imam an-Nawawi (w. 676 H), bahwa yang masyhur dari madzhab as-Syafi’i adalah tidak sampai.

فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يصل

Pendapat yang masyhur dari Madzhab Syafi’i dan beberapa jamaah adalah tidak sampai (Pahala bacaan al-Qur’an) (Yahya bin Syaraf an-Nawawi w. 676 H, al-Adzkar, h. 278).

Pernyataan Imam Syafi’i

Ada beberapa catatan terkait pernyataan Imam as-Syafi’i (w. 204 H), yang sering dinukil oleh mereka yang menyatakan tidak sampainya bacaan al Qur’an ini.

Pertama, pernyataan tak sampainya bacaan al-Quran kepada mayyit dengan keadaan apapun, dari Imam as-Syafi’i ini secara jelas susah dilacak, kalaupun ada ini adalah pendapat yang masyhur dari madzhab as-Syafi’i.

Terlebih ini adalah pernyataan yang sepotong. Apakah dalam semua keadaan, bacaan al-Qur’an kepada mayyit itu tidak sampai, atau ada syarat khusus dan kriteria tertentu agar bisa bermanfaat kepada mayyit.

Karena Imam as-Syafi’i (w. 204 H) pernah juga menyatakan sendiri dalam kitabnya al-Umm:

وأحب لو قرئ عند القبر، ودعي للميت

“Saya menyukai jika dibacakan al-Quran di kuburnya, dan juga didoakan.” (Imam Muhammad bin Idris as-Syafi’i w. 204 H, al-Umm, h. 1/ 322)

Hal ini diperkuat dengan pernyataan Imam an-Nawawi (w. 676 H):

قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن، وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا

Imam as-Syafi’i (w. 204 H) mengatakan: Disunnahkan membaca al-Qur’an kepada mayit yang telah di kubur. Jika sampai khatam al-Qur’an, maka itu lebih baik. (Yahya bin Syaraf an-Nawawi w. 676 H, Riyadh as-Shalihin, h. 295)

Pertanyaannya?

Jika dikatakan menurut Imam as-Syafi’i (w. 204 H) muthlak tidak sampai dalam keadaan apapun, kenapa Imam as-Syafi’i (w. 204 H) malah menganjurkan mengkhatamkan al-Qur’an kepada mayit setelah di kuburkan? Atau dengan bahasa lain, Imam as-Syafi’i (w. 204 H) malah menganjurkan khataman al-Qur’an di kuburan.

Catatan penting:

Imam as-Syafi’i (w. 204 H) tak pernah menyatakan bahwa menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayyit itu bid’ah yang sesat.

Imam as-Syafi’i (w. 204 H) juga tak pernah menyatakan bahwa membaca al-Quran di kuburan itu bid’ah.

Beda dengan yang mengaku mengikuti Imam as-Syafi’i (w. 204 H) dalam hal tak sampainya bacaan saja. Tetapi giliran menjelaskan hukum membaca al-Qur’an di kuburan, malah membid’ah-bid’ahkan.

Pernyataan Ulama madzhab Syafi’i

Syeikh Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Harun al-Khallal al-Baghdadi (w. 311 H) mempunyai kitab khusus terkait membaca al-Quran di kuburan. Kitab itu berjudul: al-Qiraah Inda al-Qubur.

Beliau menukil pernyataan Imam as-Syafi’i (w. 204 H) dari Hasan bin as-Shabbah az-Za’farani (w. 260 H); salah seorang murid Imam as-Syafi’i (w. 204 H) dan guru dari sekian banyak Muhaddits, seperti Imam al-Bukhari, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, Ibnu Huzaimah. (ad-Dzahabi w. 748, Siyar A’lam an-Nubala’, h. 12/ 262).
Disebutkan dalam kitab al-Qira’ah Inda al-Qubur:

أخبرني روح بن الفرج، قال: سمعت الحسن بن الصباح الزعفراني، يقول: سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال: لا بأس به

al-Hasan bin as-Shabbah az-Za’farani (w. 260 H) bertanya kepada Imam as-Syafi’i tentang membaca al-Qur’an di kuburan. Beliau menjawab: Iya, tidak apa-apa (Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Harun al-Khallal al-Baghdadi w. 311 H, al-Qiraah inda al-Qubur, h. 89)

Kedua, tentu yang lebih paham tentang fiqih Syafi’i adalah para ulama asli madzhab as-Syafi’I, bukan ulama dari non Syafi’iyyah pastinya. Karena sangat rentan mutilasi pernyataan atau kesalahan dalam memahami perkataan.

Syaikh al-Islam Zakaria Al-Anshari as-Syafi’i (w. 926 H) dan Ibnu Hajar Al-Haitami as-Syafi’i (w. 974 H), sebagai ulama dalam madzhab as-Syafi’i menyimpulkan bahwa, maksud bacaan al-Quran itu tidak sampai, jika tidak diniatkan atau tidak dibacakan di hadapan si mayit. (lihat: Syaikh al-Islam Zakaria al-Anshori w. 926 H, Fath al-Wahhab, h. 2/ 23, dan Ibnu Hajar Al-Haitami w. 974 H, Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubro, 2/ 27).

Ketiga, ini yang terpenting. Memang masalah ini menjadi perbedaan diantara para ulama sejak dahulu. Hanya saja perbedaan mereka terkait, “Sampai atau tidak”, bukan pada “Boleh atau tidak boleh” atau “Ada tuntunannya atau tidak” atau “Rasulullah melakukannya atau tidak”.

Sebenarnya ikhtilaf ini bisa menjadi mudah, jika masih dalam tataran sampai atau tidak sampai. Bagi yang mengikuti ulama yang menyatakan sampai, ya silahkan dilanjutkan, yang menyatakan tidak sampai ya, sudah tak usah mengamalkan. Simpel kan?

Pernyataan Ulama Hanbali

Jika memahami fiqih Syafi’i harusnya dari ulama Syafi’iyyah, tentu hal yang sama juga dalam memahami fiqih Hanbali.

Termasuk jika ada yang mengatakan, “Katanya ikut madzhab Syafi’i, tapi kenapa tak ikut Imam as-Syafi’i (w. 204 H)?”, silahkan balas saja; “Katanya ikut madzhab Hanbali, tapi kenapa tak ikut Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H)?”

Hampir semua ulama Madzhab Hanbali yang mu’tamad, menyatakan sampainya kiriman pahala bacaan al-Qur’an kepada mayyit, termasuk Surat al-Fatihah.

Mana dalilnya? Kalau mau tau, silahkan tanya ulama dibawah ini:

Pernyataan Pendapat Imam Hanbali

Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H): Bacalah Surat al-Fatihah Saat ke Kuburan
Abu Bakar Al-Marrudzi al-Hanbali (w. 275 H); salah seorang murid terdekat Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) pernah mendengar sendiri Imam Ahmad berkata:

قال المروذي: سمعت أحمد يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين، وقل هو الله أحد، واجعلوا ثواب ذلك إلى أهل المقابر؛ فإنه يصل إليهم، وكانت هكذا عادة الأنصار في التردد إلى موتاهم؛ يقرءون القرآن.

Saya (al-Marrudzi) pernah mendengar Imam Ahmad bin Hanbal berkata: Jika kalian masuk ke kuburan, maka bacalah Surat al-Fatihah, al-Muawwidzatain dan al-Ikhlas. Lantas jadikanlah pahala bacaan itu untuk ahli kubur, maka hal itu akan sampai ke mereka. Dan inilah kebiasaan kaum Anshar ketika datang ke orang-orang yang telah wafat, mereka membaca al-Qur’an. (Mushtafa bin Saad al-Hanbali w. 1243 H, Mathalib Ulin Nuha, h. / 935)

Pelajaran dari Pernyataan diatas :

Pertama, Membaca Surat al-Fatihah kepada mayyit itu dianjurkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H).

Kedua, Membaca al-Qur’an di kuburan itu bukan hal yang dilarang, bahkan ini perbuatan para kaum Anshar. Paling tidak, ini menurut Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H).

Hal itu bisa kita temukan di kitab Mathalib Ulin Nuha, karangan Mushtafa bin Saad al-Hanbali (w. 1243 H). Beliau seorang ulama madzhab Hanbali kontemporer, seorang mufti madzhab Hanbali di Damaskus sejak tahun 1212 H sampai wafat.

Kitab Mathalib Ulin Nuha itu sendiri adalah syarah atau penjelas dari kitab Ghayat al-Muntaha karya Syeikh Mar’i bin Yusuf al-Karmi (w. 1033 H). (Khairuddin az-Zirikly w. 1396 H, al-A’lam, h. 7/ 234)

Kitab Ghayat al-Muntaha karya Syeikh Mar’i bin Yusuf (w. 1033 H) ini juga banyak mengambil dari 2 kitab ulama Hanbali sebelumnya; al-Iqna’ li Thalib al-Intiqa’ karya Musa bin Ahmad Abu an-Naja al-Hajawi (w. 968 H) dan Muntaha al-Iradat karya Taqiyuddin Ibn an-Najjar al-Futuhi (w. 972 H).

Artinya Kitab Mathalib Ulin Nuha diatas, secara sanad keilmuan fiqih Hanbali, bisa dipertanggungjawabkan silsilah sanadnya.

Pernyataan Ibnu Taimiyyah

Syaikh Ibnu Taimiyah (w. 728 H): Yang Benar Adalah Semua Pahalanya Sampai, Bahkan Termasuk Shalat

Ibnu Taimiyyah al-Hanbali (w. 728 H) memang disatu sisi menjadi panutan utama beberapa kalangan yang membid’ahkan pengiriman pahala bacaan al-Qur’an.

Hanya dalam kaitan pengiriman pahala bacaan al-Qur’an ini, Fatwa Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) tak begitu dihiraukan.
Syaikh Ibnu Taimiyah berkata di dalam kitab Majmu’ Al-Fatawa juz 24 halaman 367 :

وأما القراءة والصدقة وغيرهما من أعمال البر فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل إليه أيضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره. وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم والصلاة والقراءة. والصواب أن الجميع يصل إليه

Adapun bacaan Al-Quran, shodaqoh dan ibadah lainnya termasuk perbuatan yang baik dan tidak ada pertentangan dikalangan ulama ahli sunnah wal jamaah bahwa sampainya pahala ibadah maliyah seperti shodaqoh dan membebaskan budak.

Begitu juga dengan doa, istighfar, sholat dan doa di kuburan. Akan tetapi para ulama berbeda pendapat tentang sampai atau tidaknya pahala ibadah badaniyah seperti puasa, sholat dan bacaan. Pendapat yang benar adalah semua amal ibadah itu sampai kepada mayit.

Ada yang menarik dari Fatwa Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) ini, beliau menyebut bahwa baik puasa, bacaan al-Qur’an bahkan shalat sekalipun itu akan sampai pahalanya kepada mayyit.

Pertanyaannya??

Kira-kira bagaimana teknisnya mengirim pahala shalat kepada mayyit, menurut fatwa Ibnu Taimiyyah ini ya?

Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah (w. 751 H): Perkataan Bahwa Tak Ada Tuntunannya Dari Ulama Salaf, Itu Adalah Perkataan Dari Orang Yang Tak Ada Ilmunya

Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah (w. 751 H) sebagai murid Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) bahkan menjelaskan panjang lebar masalah ini.

Jika ingin tahu dalilnya, baca saja kitab ar-Ruh. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) menyebut:

وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك بين وصول ثواب القراءة والذكر، والقائل أن أحدا من السلف لم يفعل ذلك قائل مالا علم له به

Apa bedanya sampainya pahala puasa dengan bacaan al-Qur’an dan dzikir. Orang yang mengatakan bahwa ulama salaf (bukan salafi) tak pernah melakukan hal itu, berarti orang itu tak ada ilmunya (Ibnu Qayyim al-Jauziyyah w. 751 H, ar-Ruh, h. 143)

Agak pedas memang pernyataan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) ini. Kata beliau, justru para salaf-lah yang melakukan hal itu. Mereka yang mengatakan para salaf tak pernah melakukannya, berarti perkataan itu muncul dari orang yang tak ada ilmunya.

Pendapat Ibnu Quddamah

Ibnu Quddamah al-Hanbali (w. 620 H): Kaum Muslimin di Tiap Waktu dan Tempat, Mereka Berkumpul Untuk Menghadiahkan Bacaan al-Qur’an Untuk Mayit.

Ulama Hanbali yang lebih senior dari Ibnu Taimiyyah al-Hanbali (w. 728 H) adalah Ibnu Quddamah al-Hanbali (w. 620 H).

Dengan jelas beliau menyebut bahwa, di tiap waktu dan di seluruh penjuru negeri, kaum muslimin berkumpul untuk membaca al-Qur’an. Lantas pahala bacaan al-Qur’an itu mereka hadiahkan kepada orang yang telah wafat, tanpa ada yang mengingkarinya. Dan itu adalah ijma’ kaum muslimin.

ولنا، ما ذكرناه، وأنه إجماع المسلمين؛ فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القرآن، ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير

Ijma’ kaum muslimin menyatakan bahwa di tiap waktu dan di seluruh penjuru negeri, kaum muslimin berkumpul untuk membaca al-Qur’an. Lantas pahala bacaan al-Qur’an itu mereka hadiahkan kepada orang yang telah wafat, tanpa ada yang mengingkarinya. (Ibnu Quddamah al-Hanbali w. 620 H, al-Mughni, h. 2/ 423)

Tentu pernyataan yang serius jika hal ini telah menjadi ijma’ kaum muslimin, dimana hampir semua zaman dan setiap tempat, para kaum muslimin melaksanakannya.

Bahkan lebih dari itu, mereka melakukannya dengan berkumpul berjamaah, bareng-bareng membaca al-Qur’an untuk dikirimkan kepada mayyit, persis seperti yang ada di negeri kita Indonesia ini.

Paling tidak, itulah yang dialami oleh Ibnu Quddamah al-Maqdisi (w. 620 H) dan kaum muslimin di Damaskus, sekitar 8 abad yang lalu di hampir seantero negeri saat itu. Sekali lagi, penyebutan kata ijma’ ini keluar dari Imam Ibnu Quddamah al-Hanbali (w. 620 H).

Pendapat Muhammad bin Shalih al-Utsaimin (w. 1421 H)

Dalam hal ini, Muhammad bin Shalih al-Utsaimin (w. 1421 H) lebih memilih bahwa bacaan al-Quran itu sampai dan boleh.

القول الثاني: أنه ينتفع بذلك وأنه يجوز للإنسان أن يقرأ القرآن بنية أنه لفلان أو فلانة من المسلمين، سواء كان قريبا أو غير قريب. والراجح: القول الثاني لأنه ورد في جنس العبادات جواز صرفها للميت

Pendapat kedua, adalah mayyit bisa mendapat manfaat dari apa yang dikerjakan orang yang masih hidup. Hukumnya boleh, orang membaca al-Quran lantas berkata; “Saya niatkan pahala ini untuk fulan atau fulanah. Baik orang itu kerabat atau bukan. Ini adalah pendapat yang rajih. (Muhammad bin Shalih al-Utsaimin w. 1421 H, Majmu’ Fatawa wa Rasail, h. 7/ 159).

Kesimpulan

Demikian pendapat para ulama Hanbali, termasuk Ibnu taimiyyah dan shalih utsaimin gembong para pengingkar Tahlilan dan Ziarah Kubur, kesemuanya mengatakan “Pahala Bacaan al Qur’an sampai kepada mayyit baik dari kerabat atau bukan.”

Jika menganggap bahwa perbuatan menghadiahkan pahala bacaan al-Qur’an itu bid’ah, itu sama artinya menganggap Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) beserta ulama hanbali lainnya menganjurkan kebid’ahan.

Jika menganggap ulama salaf tak pernah menghadiahkan pahala bacaan al-Quran, sepertinya harus sekali-kali baca kitabnya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H).

Jika menanggap bahwa berkumpul untuk bersama-sama membaca al-Qur’an, lalu pahalanya dikirimkan kepada mayyit hanya budaya Nusantara yang diwarisi dari Agama Hindu, sepertinya harus benar-benar menyelami kitabnya Ibnu Quddamah (w. 620 H).

Mari Kita belajar lagi untuk menyelami luasnya samudra ilmu para ulama! Dari situ kita ittiba’ Rasulullah shallaAllahu alaihi wa sallam.

IKUTI ULAMA UNTUK MENGIKUTI NABI !!!
Wallahua’lam bisshawab.

sumber http://www.santripondok.com/2018/04/02/dalil-kirim-bacaan-al-quran/

BOLEH MENGAMBIL NAFAS SAAT BACA AL-QURAN???

a.      Deskripsi Masalah

Suatu ketika saya belajar membaca Al-Qur'an pada seorang muallim. Ketika muallimmembaca ayat Al-Qur'an yang bacaannya panjang sekali saya mengikutinya. Namun sebelum ayat tersebut saya selesaikan nafas saya sudah tidak kuat sehingga terpaksa saya harus bernafas saat meneruskan ayat tersebut.

b.      Pertanyaan:

Bagaimana hukum mengambil nafas ketika sedang membaca Al-Qur'an?

c.      Jawaban:

Khilaf. Menurut sebagian ulama seperti Syaikh Al-Khulwani tidak diperbolehkan. Sedangkan menurut sebagian yang lain hukumnya boleh dengan alasan umum al-balwa.

d.      Rujukan:

( الفَصْلُ السَّادِسُ ) فِي بَيَانِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْوَقْفِ الْقَبِيْحِ هُوَ نَوْعَانِ الوَقْفُ عَلَى كَلَامٍ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ مَعْنًى بِمَا بَعْدَهَ لَفْظًا -اِلَى اَنْ قَالَ- وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ   الْجَزَرِيُّ فِي مُقَدِّمَتِهِ:

وَفِيْرٌ تَمٌّ قَبِيْحٌ وَلَهُ   #  يُوْقِفُ  مُضْطِرًّا وَيَبْدُ  اقبلة

لِاَنَّ الْمَقْصُوْدَ بِعَيْنِ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى تَكْمِيْلُهَا فَالْوَقْفُ مُبَيِّنٌ وَفَاصِلُ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ وَبِذَلِكَ تَحْسُنُ التِّلَاوَةُ فَيَحِلُّ الْفَهْمُ وَالدِّرَايَةُ وَيَتَّضِحُ مِنْهَاجُ الْهِدَايَةِ وَلَنَذْكُرُ لَكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فَائِدَةً للْمَوْقُوفِ الْقَبِيْحَةِ الَّتِي لَاتَجُوْزُ مِنْ هَذَا النَّوْعِ لِتَكْمِيْلِ الْفَائِدَةِ  .وَاَمَّا الْحُكْمُ فِي قَطْعِ بَعْضِ الْكَلِمَةِ عَنْ بَعْضٍ بِاَنْ اَرَادَ أَنْ يَقُوْلَ الْحَمْدُ للهِ فَقَالَ أَلْ فَانْقَطَعَ نَفْسُهُ أَوْ نَسِيَ الْبَاقِيَ ثُمَّ تَذَكَّرَ فَقَالَ حَمْدُ للهِ أَوْ لَمْ يَتَذَكَّرْ فَتَرْكَ الْبَاقِيَ وَانْتَقَلَ إِلَى كَلِمَةٍ أُخْرَى فَقَدْ كَانَ الشَّيْخُ الِا مَامُ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحُلْوَانِيُّ يُفْتِي بِالْفَسَادِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ وَعَامَّةُ الْمَشَايِخِ قَالُوا لَا تَفْسُدُ لِعُمُوْمِ الْبَلْوَى فِي انْقِطَاعِ النَّفْسِ وَالنِّسْيَانِ. ( نهاية قول المفيذ، صـ 166)