Obat yg terbuat dari barang yg haram

Hasil Bahts Masail PWNU 1996 di PP. Mambaul Maarif Denanyar Jombang

Setelah opium, ganja, narkotika dan kini muncul kecenderungan masyarakat pada “ekstasi” berbentuk tablet atau serbuk halus. Selain itu bahan jenis narkotika ternyata dimanfaatkan sebagai preparat (bahan campuran) obat tidur untuk penderita stress, obat bius dll.

Pertanyaan:

a. Apakah berbagai jenis “almukhadarat” yang tidak berbentuk cairan itu dapat dianalogkan pada khamr dan menjadi haram hukumnya?

b. Bagaimana kepastian hukum pemanfaatan narkotika untuk mengatasi gangguan sulit tidur, pembiusan pasien pra operasi dan kepentingan yang lain?

Jawaban

a. Ekstasi dan yang serupa hukumnya haram, karena ekstasi dan yang serupa memabukkan, menghilangkan kontrol diri serta hal-hal yang menyebabkan dilarang

b. Diperkenankan, bila untuk keperluan pengobatan dan hal-hal lain yang bersifat darurat, menurut pertimbangan yang dibenarkan syara’ dan setelah dikonsultasikan kepada ahlinya (dokter)

Dasar Pengambilan Hukum

Al Fatawa al Syar’iyah II hal 9
أو مخالطته وتغييره. وليس لقائل قول بعد عن سمّاه الرسالة بذلك فكان الحشيش من الخمر حكمه خكمها تحريما ونجاسة وحدّا

Al Bajuri II hal 238

وخرج بالشراب النبات كالحشيشة والأفيون ونحوهما فلا حدّ فيه وإن حرّم ما يخدّر العقل منه بخلاف ما لايخدر العقل منه لقلة فلا يحرم لكن ينبغي كتم ذلك عن العوام

Al Jamal ala Fath al Wahhab V hal 158

وَحِينَئِذٍ يُقَالُ عَلَيْهِ لا يَصِحُّ قَوْلُهُ: وَقِيسَ بِهِ شُرْبُ النَّبِيذِ لأَنَّهُ لا يُقَاسُ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ وَلا يُقَالُ هُوَ قِيَاسٌ فِي اللُّغَةِ لا فِي الْحُكْمِ لأَنَّا نَقُولُ غَرَضُهُ الْقِيَاسُ فِي الْحَدِّ وَأَيْضًا جَعْلُهُ قِيَاسًا فِي اللُّغَةِ غَلَطٌ لأَنَّ مَعْنَاهُ أَنْ تَثْبُتَ تَسْمِيَةُ شَيْءٍ بِاسْمٍ لِمَعْنًى فِيهِ أَيْ الشَّيْءِ يُوجَدُ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ آخَرَ فَيُلْحَقُ بِهِ فِي تَسْمِيَتِهِ بِاسْمِهِ وَهَذَا الاسْمُ شَامِلٌ لِكُلِّ مُسْكِرٍ وَمِنْهُ النَّبِيذُ تَأَمَّلْ…. إلي أن قال: (قَوْلُهُ: أَيْضًا وَلَوْ كَانَ لِتَدَاوٍ) أَيْ مَا لَمْ يَسْتَهْلِكْ فِي غَيْرِهِ وَلَمْ يَجِدْ طَاهِرًا يَقُومُ مَقَامَهُ وَإِلا جَازَ التَّدَاوِي بِهِ ا هـ س ل وَقَوْلُهُ: أَوْ عَطَشٍ أَيْ مَا لَمْ يَنْتَهِ الأَمْرُ بِهِ إلَى الْهَلاكِ وَإِلا وَجَبَ وَإِنْ كَانَ لا يُسَكِّنُ الْعَطَشَ بَلْ يُثِيرُهُ ا هـ ح ل

Kifayah al Akhyar II hal 188

ولو احتيج في قطع يد متأكلة ونحوها إلى استمال البنج ونحوه لزوال العقل هل يجوز ذلك؟ قال الرافعي: يخرج على الخلاف في التداوي بالخمر، والمذكور في التداوي بالخمر إذا لم يجد غيرها أنه

حرا م على الصحيح الذي قاله الأكثرون، ونص عليه إمام المذهب: الامام الشافعي رضي الله عنه لعموم النصوص الناهية عن ذلك، لكن قال النووي هنا من زيادة الروضة: الأصح الجواز يعني في البنج ونحوه بخلاف التداوي فإنه لا يجوز والله أعلم

Mengkonsumsi ginseng yang dicampur alkohol

Mengkonsumsi ginseng yang dicampur alkohol

Sebuah realita dan sudah terbukti hasiatnya ginseng yang di campur Alkohol dan di biarkan selama dua tahun sudah menjadi mayoritas warga korea untuk mengembalikan stamina, kejantanan dalam bersenggama, kegemukan dan kesehatan badannya tapi Anehnya alkohol yang di biarkan selama dua tahun dengan ginseng tersebut sudah tidak menjadi alkohol lagi dan bahkan alkohol itu sudah tidak membekas.

Pertanyaan

1. Bagaimanakah hukum mengkonsumsi ginseng tersebut?
2. Dan seandainya diharamkan apakah tujuan tersebut termasuk sebab diperbolehkannya mengkonsumsi barang haram? Kalau tidak, adakah qaul yang memperbolehkan?
3. Sebatas manakah alkohol itu dapat menimbulkan prodak hukum haram?

Is-Aluny Cabang Bangkalan

Jawaban

a.       Penggunaan ginseng yang direndam dengan al-kohol kalau disucikan boleh

& نهاية المحتاج ج 1 ص 257

( وما نجس بغيرهما ) أي غير الكلب وبول الصبي المتقدم ( إن لم تكن عينا ) بأن كانت حكمية ، وهي ما لا يدرك لها عين ولا وصف ، سواء أكان عدم الإدراك لخفاء أثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا أثر له ولا ريح فذهب وصفه أم لا ، لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمرآة والسيف ( كفى جري الماء عليه ) وإن لم يكن بفعل فاعل كمطر

& توشيخ على ابن قاسم ص 39

(وان كانت النجسة غير مشاهدة) اى غير محسوسة بالحاسة (وهي المسمى بالحكمية) كبول جف بحيث لو عصر لم ينفصل منه شيئ مع عدم ادراك صفة له اما لخفائها بالجفاف او لسكون المحل صقيلا لاتثبت عليه النجاسة كالمرأة والسيف (فيكفى جري الماء على) المحل ( المتنجس بها) اى الحكمية بنفسه وبغيره (ولو مرة واحدة) اذ ليس ثم ما يزال ومن ذلك سكين سقيت بماء نجس وجب نقع فى بول حتى انتفخ ولحم طبخ به فيطهر باطنها ايضا بصب الماء على ظاهره بخلاف نحو اجر نقع فى ماء نجس فانه لابد من نقعه فى الماء حتى يظن وصوله جميع ما وصل اليه النجس

b.      ngekor

c.       idem

Ikan Dalam WC

Deskripsi Masalah

Sebut saja Abdul,  karena sudah merasa sudah tidak cocok lagi dengan tempat tinggalnya, padahal dia bersama keluarganya sudah puluhan tahun tinggal di  tempat itu, akhirnya dia menjual rumah dan pekarangan yang ditempati rumah tersebut kepada ahmad. Berselang berapa tahun, Ahmad merenofasi WC yang pernah ditempati, alangkah gembiranya dia, karena dia menemukan ratusan bahkan ribuan ekor lele di dalamnya, tanpa pikir panjang, Ahmad langsung mengangkat ikan tersebut,  ada yang dijual, dimakan, dan ada juga yang disedekahkan. Setelah mendengar kabar itu Abdul menuntut Ahmad, karena ikan itu miliknya.

Pertanyaan

a.      Milik siapakah ikan yang ada didalam WC Abdul yang telah dijual ke Ahmad ؟

Jawaban

Milik  bai’ (Abdul)  karena ikan termasuk mangkulat dan tidak dikoyidi untuk dikeluarkan

Referensi

& Majmuk Syarah Muhaddzab Hal: 271 Jus: 11

& I`anatut Tholibin Hal: 115 Jus: 1

& Al-Fikhul Islam Waadillatihi Hal: 57-58 Jus: 5

& Khasiyatul jamal  Hal: 28 Jus: 2

المجموع شرح المهذب الجزء الحادى عشر ص: 271

(الضرب الثالث) المنقولات كالدلو والرشا والمجارف والسرر والرفوف الموضوعة على الاوتاد والسلاليم التى لم تسمر ولم تطين والاقفال والكنوز والدفائن والصناديق والمتاع ورحا اليد التى تنقل وتحول والخزائن المنفصلة وأقفالها ومفاتيحها والابواب المقلوعة والحجارة المدفونة والآجر الذي دفن ليخرج ويستعمل وكذا كل ما فصل من آلة البناء من آجر وخشب فلم تستعمل أو كان أبوابا ولم تنصب وجزم الرافعى وجماعة بأن البكرة كالدلو من هذا النوع الذى لا خلاف فيه وحكي القاضي حسين في البكرة وجهين وليس ببعيد فان البكرة كالمتصل وليست كالدلو فلا يدخل شئ منها في البيع جزما

إعانة الطالبن الجزء الأول  ص:115

(قوله: لا الابواب المقلوعة) أي لا تدخل الابواب المقلوعة، وهي محترز منصوبة. (قوله: والسرور) أي ولا السرر - جمع سرير - لانها منقولة. ومثل السرر: كل منقول - كالدلو، والبكرة، والسلم، والرفرف غير المسمرين - (قوله: والحجارة المدفونة بلا بناء) أي ولا تدخل الحجارة المدفونة في الارض بلا بناء فإن كانت ببناء دخلت

الفقه الإسلامي وأدلته ج 5 ص 57-58

حقوق البيع التابعة للحكم: هي كل تابع للمبيع من الحقوق التي لا بد له منه ولا يقصد إلا لأجله كالطريق والشرب للأرض، وهي التي تسمى بالمرافق، والقاعدة فيها أو الأصل: أن كل ما كان من الدار متصلاً بها يدخل في بيعها تبعاً بلا ذكر، وما لا فلا يدخل بلا ذكر إلا ما جرى العرف أن البائع لا يمنعه عن المشتري، فيدخل المفتاح استحساناً للعرف بعدم منعه بخلاف القفل ومفتاحه والسُّلَّم غير المتصل بالبناء، وأما الدرج (السلم) في بنايات الطبقات فتدخل عرفاً، وتفصيل ذلك ما يأتي (1) :

أ ـ من اشترى بيتاً فوقه آخر لا يدخل فيه العلو؛ لأن الشيء لا يستتبع مثله.

ب ـ يدخل في المبيع ما هو من حقوقه أو مرافقه الخاصة التابعة له كطريق ومطبخ ومتوضأ ونحوها، لأنها توابع له. فيدخل في بيع الدار الطريق الداخلي فيها أو النافذ إلى سكة أو طريق عام، والكنيف (وهو المستراح أو بيت الماء) وبئر الماء، والأشجار التي في صحنها، والحديقة التابعة لها والبستان الذي هو أصغر منها، وإن لم يصرح بذلك. أما الحديقة أو البستان الخارج عن الدار وكان مثل الدار أو أكبر، فلا يدخل في البيع. ويدخل الباب الأصلي للدار، والباب الخارجي المجاور للشارع وهو المسمى بالباب الأعظم؛ لأنه من مرافقها. ولا تدخل الظلة في بيع الدار لبنائها على الطريق، فتأخذ حكمه ولا يدخل الطريق والمسيل والشِّرب غير الخاص بالدار إلا بالتصريح بها؛ لأنها خارج الحدود، كأن يشتريها بكل حق هو لها أو بمرافقها أو بكل قليل وكثير. وذلك بخلاف الإجارة والرهن والوقف، تدخل فيها كل هذه المرافق بلا حاجة لذكرها لأنها تعقد للانتفاع بها لا غير. هذا رأي الحنفية القديم، والمعول عليه في ذلك هو العرف السائد في كل إقليم وعصر. والإقرار بالدار والصلح عليها والوصية بها والهبة والنكاح والخلع على مال كالبيع في دخول الطريق ونحوه.

Pertanyaan

b.      Mengingat penjualan ini langsung dimutlakkan dengan seluruh pekarangannya. Apakah ikan tersebut juga ikut terjual ?

Jawaban

Gugur

Pertanyaan

c.      Umpamanya tetap milik Abdul, bagaimana caranya Ahmad mengganti ikan yang dia ambil sedangkan dia tidak tahu jumlahnya ?

Jawaban

Dengan harga lele yang diambil, sesuai dengan keyakinannya

Referensi

& Khulyubi  Hal: 31 Jus: 3

& Asbah Wannadhoir Hal: 99 Jus: 1

& Ghomzul Uyunul Bashoir Hal: 424 Jus: 1

& Ghomzul Uyunul Bashoir Hal: 424 Jus: 1

قليوبي  الجزء الثالث ص: 31

قَوْلُهُ : ( سَائِرَ الْحَيَوَانِ ) . فَرْعٌ : ذَهَبَ الْإِمَامُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إلَى أَنَّهُ لَوْ قَطَعَ ذَنَبَ حِمَارٍ ذِي هَيْئَةٍ أَوْ طَيْلَسَانه لَزِمَهُ دَفْعُهُ إلَيْهِ ، وَيَلْزَمُهُ تَمَامُ قِيمَتِهِ . ( وَغَيْرِهِ ) أَيْ الْحَيَوَانِ ( مِثْلِيٍّ وَمُتَقَوِّمٌ وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْمِثْلِيَّ مَا حَصَرَهُ كَيْلٌ أَوْ وَزْنٌ ، وَجَازَ السَّلَمُ فِيهِ كَمَاءٍ وَتُرَابٍ وَنُحَاسٍ ) وَحَدِيدٍ ( وَتِبْرٍ ) وَسَبِيكَةٍ ( وَمِسْكٍ ) ، وَعَنْبَرٍ ( وَكَافُورٍ وَقُطْنٍ وَعِنَبٍ ) وَرُطَبٍ وَسَائِرِ الْفَوَاكِهِ الرَّطْبَةِ ، ( وَدَقِيقٍ ) وَحُبُوبٍ وَزَبِيبٍ وَتَمْرٍ ( لَا غَالِيَةٍ وَمَعْجُونٍ ) هُمَا مِمَّا خَرَجَ بِقَيْدِ جَوَازِ السَّلَمِ ، وَخَرَجَ بِقَيْدِ الْكَيْلِ أَوْ الْوَزْنِ .

الأشباه والنظائر الجزء الأول ص: 99

قَاعِدَة : مَنْ شَكَّ هَلْ فَعَلَ شَيْئًا أَوَّلًا ؟ فَالْأَصْلُ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ . وَيَدْخُلُ فِيهَا قَاعِدَةٌ أُخْرَى : مَنْ تَيَقَّنَ الْفِعْلَ وَشَكَّ فِي الْقَلِيلِ أَوْ الْكَثِيرِ حُمِلَ عَلَى الْقَلِيلِ لِأَنَّهُ الْمُتَيَقَّنُ ، اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ تَشْتَغِلَ الذِّمَّةُ بِالْأَصْلِ فَلَا تَبْرَأُ إلَّا بِيَقِينٍ . وَهَذَا الِاسْتِثْنَاءُ رَاجِعٌ إلَى قَاعِدَةٍ ثَالِثَةٍ ، ذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهِيَ " أَنَّ مَا ثَبَتَ بِيَقِينٍ لَا يَرْتَفِعُ إلَّا بِيَقِينٍ " . فَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ : شَكَّ فِي تَرْكِ مَأْمُورٍ فِي الصَّلَاةِ : سَجَدَ لِلسَّهْوِ أَوْ ارْتِكَابُ فِعْلٍ مَنْهِيٍّ فَلَا يَسْجُد ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلهمَا . وَمِنْهَا : سَهَا وَشَكَّ : هَلْ سَجَدَ لِلسَّهْوِ ؟ يَسْجُدُ . وَمِنْهَا : شَكَّ فِي أَثْنَاءِ الْوُضُوءِ أَوْ الصَّلَاةِ أَوْ غَيْرِهِمَا مِنْ الْعِبَادَاتِ فِي تَرْكِ رُكْنٍ ، وَجَبَتْ إعَادَتُهُ ، فَلَوْ عَلِمَهُ وَشَكَّ فِي عَيْنِهِ أَخَذَ بِالْأَسْوَأِ ، فَإِنْ احْتَمَلَ أَنَّهُ النِّيَّةُ وَجَبَ الِاسْتِئْنَافُ ، فَلَوْ تَرَكَ سَجْدَةً وَشَكَّ ، هَلْ هِيَ مِنْ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ أَوْ غَيْرِهَا ، لَزِمَهُ رَكْعَةٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِهَا ، فَتُكَمَّلُ بِرَكْعَةٍ تَلِيهَا وَيَلْغُو بَاقِيهَا .

وَلَوْ شَكَّ فِي مَحِلِّ سَجْدَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ ، وَجَبَ رَكْعَتَانِ لِاحْتِمَالِ تَرْكِ سَجْدَةٍ مِنْ الْأُولَى وَسَجْدَةٍ مِنْ الثَّانِيَةِ ، فَيُكْمِل الْأُولَى بِالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَة بِالرَّابِعَةِ وَيَلْغُو الْبَاقِي ، وَكَذَا لَوْ انْضَمَّ إلَى ذَلِكَ تَرْكُ سَجْدَةٍ أُخْرَى ، هَكَذَا أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَأُورِد عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الصَّوَابَ فِي الثَّلَاثِ : لُزُومُ رَكْعَتَيْنِ وَسَجْدَةٍ ، لِأَنَّ أَسْوَأَ الْأَحْوَالِ أَنْ يَكُونَ الْمَتْرُوكُ السَّجْدَةَ الْأُولَى مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى ، وَالثَّانِيَةَ مِنْ الثَّانِيَةِ ، وَوَاحِدَةً مِنْ الرَّابِعَةِ فَيَبْقَى عَلَيْهِ مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى الْجُلُوسُ بَيْن السَّجْدَتَيْنِ ، وَالسَّجْدَةُ الثَّانِيَةُ فَلَمَّا قَدَّرْنَا أَنَّهُ تَرَكَ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ مِنْ الرَّكْعَةِ

غمز العيون البصائر  الجزء الأول ص:424

(ينبغى لزوم إخراج القدر المتيقن )قيل الظاهر أنه ليس على سبيل الوجوب وانما هو تورع لأن الأصل براءة الذمة

غمز العيون البصائر الجزء الأول ص: 424

قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها الخ مذهبنا ان الإيمان لا تغير الاشياء عن موضوعها وحفاثها فالمخظور على الحظر والواجب على الوجوب والمندوب على الندب وسنذكر فى المباح كلاما شافيا ان شاء الله تعالى وقاعدة ان الإيمان لا أثر لها في تغيير الأحكام.