Ikan Dalam WC

Deskripsi Masalah

Sebut saja Abdul,  karena sudah merasa sudah tidak cocok lagi dengan tempat tinggalnya, padahal dia bersama keluarganya sudah puluhan tahun tinggal di  tempat itu, akhirnya dia menjual rumah dan pekarangan yang ditempati rumah tersebut kepada ahmad. Berselang berapa tahun, Ahmad merenofasi WC yang pernah ditempati, alangkah gembiranya dia, karena dia menemukan ratusan bahkan ribuan ekor lele di dalamnya, tanpa pikir panjang, Ahmad langsung mengangkat ikan tersebut,  ada yang dijual, dimakan, dan ada juga yang disedekahkan. Setelah mendengar kabar itu Abdul menuntut Ahmad, karena ikan itu miliknya.

Pertanyaan

a.      Milik siapakah ikan yang ada didalam WC Abdul yang telah dijual ke Ahmad ؟

Jawaban

Milik  bai’ (Abdul)  karena ikan termasuk mangkulat dan tidak dikoyidi untuk dikeluarkan

Referensi

& Majmuk Syarah Muhaddzab Hal: 271 Jus: 11

& I`anatut Tholibin Hal: 115 Jus: 1

& Al-Fikhul Islam Waadillatihi Hal: 57-58 Jus: 5

& Khasiyatul jamal  Hal: 28 Jus: 2

المجموع شرح المهذب الجزء الحادى عشر ص: 271

(الضرب الثالث) المنقولات كالدلو والرشا والمجارف والسرر والرفوف الموضوعة على الاوتاد والسلاليم التى لم تسمر ولم تطين والاقفال والكنوز والدفائن والصناديق والمتاع ورحا اليد التى تنقل وتحول والخزائن المنفصلة وأقفالها ومفاتيحها والابواب المقلوعة والحجارة المدفونة والآجر الذي دفن ليخرج ويستعمل وكذا كل ما فصل من آلة البناء من آجر وخشب فلم تستعمل أو كان أبوابا ولم تنصب وجزم الرافعى وجماعة بأن البكرة كالدلو من هذا النوع الذى لا خلاف فيه وحكي القاضي حسين في البكرة وجهين وليس ببعيد فان البكرة كالمتصل وليست كالدلو فلا يدخل شئ منها في البيع جزما

إعانة الطالبن الجزء الأول  ص:115

(قوله: لا الابواب المقلوعة) أي لا تدخل الابواب المقلوعة، وهي محترز منصوبة. (قوله: والسرور) أي ولا السرر - جمع سرير - لانها منقولة. ومثل السرر: كل منقول - كالدلو، والبكرة، والسلم، والرفرف غير المسمرين - (قوله: والحجارة المدفونة بلا بناء) أي ولا تدخل الحجارة المدفونة في الارض بلا بناء فإن كانت ببناء دخلت

الفقه الإسلامي وأدلته ج 5 ص 57-58

حقوق البيع التابعة للحكم: هي كل تابع للمبيع من الحقوق التي لا بد له منه ولا يقصد إلا لأجله كالطريق والشرب للأرض، وهي التي تسمى بالمرافق، والقاعدة فيها أو الأصل: أن كل ما كان من الدار متصلاً بها يدخل في بيعها تبعاً بلا ذكر، وما لا فلا يدخل بلا ذكر إلا ما جرى العرف أن البائع لا يمنعه عن المشتري، فيدخل المفتاح استحساناً للعرف بعدم منعه بخلاف القفل ومفتاحه والسُّلَّم غير المتصل بالبناء، وأما الدرج (السلم) في بنايات الطبقات فتدخل عرفاً، وتفصيل ذلك ما يأتي (1) :

أ ـ من اشترى بيتاً فوقه آخر لا يدخل فيه العلو؛ لأن الشيء لا يستتبع مثله.

ب ـ يدخل في المبيع ما هو من حقوقه أو مرافقه الخاصة التابعة له كطريق ومطبخ ومتوضأ ونحوها، لأنها توابع له. فيدخل في بيع الدار الطريق الداخلي فيها أو النافذ إلى سكة أو طريق عام، والكنيف (وهو المستراح أو بيت الماء) وبئر الماء، والأشجار التي في صحنها، والحديقة التابعة لها والبستان الذي هو أصغر منها، وإن لم يصرح بذلك. أما الحديقة أو البستان الخارج عن الدار وكان مثل الدار أو أكبر، فلا يدخل في البيع. ويدخل الباب الأصلي للدار، والباب الخارجي المجاور للشارع وهو المسمى بالباب الأعظم؛ لأنه من مرافقها. ولا تدخل الظلة في بيع الدار لبنائها على الطريق، فتأخذ حكمه ولا يدخل الطريق والمسيل والشِّرب غير الخاص بالدار إلا بالتصريح بها؛ لأنها خارج الحدود، كأن يشتريها بكل حق هو لها أو بمرافقها أو بكل قليل وكثير. وذلك بخلاف الإجارة والرهن والوقف، تدخل فيها كل هذه المرافق بلا حاجة لذكرها لأنها تعقد للانتفاع بها لا غير. هذا رأي الحنفية القديم، والمعول عليه في ذلك هو العرف السائد في كل إقليم وعصر. والإقرار بالدار والصلح عليها والوصية بها والهبة والنكاح والخلع على مال كالبيع في دخول الطريق ونحوه.

Pertanyaan

b.      Mengingat penjualan ini langsung dimutlakkan dengan seluruh pekarangannya. Apakah ikan tersebut juga ikut terjual ?

Jawaban

Gugur

Pertanyaan

c.      Umpamanya tetap milik Abdul, bagaimana caranya Ahmad mengganti ikan yang dia ambil sedangkan dia tidak tahu jumlahnya ?

Jawaban

Dengan harga lele yang diambil, sesuai dengan keyakinannya

Referensi

& Khulyubi  Hal: 31 Jus: 3

& Asbah Wannadhoir Hal: 99 Jus: 1

& Ghomzul Uyunul Bashoir Hal: 424 Jus: 1

& Ghomzul Uyunul Bashoir Hal: 424 Jus: 1

قليوبي  الجزء الثالث ص: 31

قَوْلُهُ : ( سَائِرَ الْحَيَوَانِ ) . فَرْعٌ : ذَهَبَ الْإِمَامُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إلَى أَنَّهُ لَوْ قَطَعَ ذَنَبَ حِمَارٍ ذِي هَيْئَةٍ أَوْ طَيْلَسَانه لَزِمَهُ دَفْعُهُ إلَيْهِ ، وَيَلْزَمُهُ تَمَامُ قِيمَتِهِ . ( وَغَيْرِهِ ) أَيْ الْحَيَوَانِ ( مِثْلِيٍّ وَمُتَقَوِّمٌ وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْمِثْلِيَّ مَا حَصَرَهُ كَيْلٌ أَوْ وَزْنٌ ، وَجَازَ السَّلَمُ فِيهِ كَمَاءٍ وَتُرَابٍ وَنُحَاسٍ ) وَحَدِيدٍ ( وَتِبْرٍ ) وَسَبِيكَةٍ ( وَمِسْكٍ ) ، وَعَنْبَرٍ ( وَكَافُورٍ وَقُطْنٍ وَعِنَبٍ ) وَرُطَبٍ وَسَائِرِ الْفَوَاكِهِ الرَّطْبَةِ ، ( وَدَقِيقٍ ) وَحُبُوبٍ وَزَبِيبٍ وَتَمْرٍ ( لَا غَالِيَةٍ وَمَعْجُونٍ ) هُمَا مِمَّا خَرَجَ بِقَيْدِ جَوَازِ السَّلَمِ ، وَخَرَجَ بِقَيْدِ الْكَيْلِ أَوْ الْوَزْنِ .

الأشباه والنظائر الجزء الأول ص: 99

قَاعِدَة : مَنْ شَكَّ هَلْ فَعَلَ شَيْئًا أَوَّلًا ؟ فَالْأَصْلُ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ . وَيَدْخُلُ فِيهَا قَاعِدَةٌ أُخْرَى : مَنْ تَيَقَّنَ الْفِعْلَ وَشَكَّ فِي الْقَلِيلِ أَوْ الْكَثِيرِ حُمِلَ عَلَى الْقَلِيلِ لِأَنَّهُ الْمُتَيَقَّنُ ، اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ تَشْتَغِلَ الذِّمَّةُ بِالْأَصْلِ فَلَا تَبْرَأُ إلَّا بِيَقِينٍ . وَهَذَا الِاسْتِثْنَاءُ رَاجِعٌ إلَى قَاعِدَةٍ ثَالِثَةٍ ، ذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهِيَ " أَنَّ مَا ثَبَتَ بِيَقِينٍ لَا يَرْتَفِعُ إلَّا بِيَقِينٍ " . فَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ : شَكَّ فِي تَرْكِ مَأْمُورٍ فِي الصَّلَاةِ : سَجَدَ لِلسَّهْوِ أَوْ ارْتِكَابُ فِعْلٍ مَنْهِيٍّ فَلَا يَسْجُد ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلهمَا . وَمِنْهَا : سَهَا وَشَكَّ : هَلْ سَجَدَ لِلسَّهْوِ ؟ يَسْجُدُ . وَمِنْهَا : شَكَّ فِي أَثْنَاءِ الْوُضُوءِ أَوْ الصَّلَاةِ أَوْ غَيْرِهِمَا مِنْ الْعِبَادَاتِ فِي تَرْكِ رُكْنٍ ، وَجَبَتْ إعَادَتُهُ ، فَلَوْ عَلِمَهُ وَشَكَّ فِي عَيْنِهِ أَخَذَ بِالْأَسْوَأِ ، فَإِنْ احْتَمَلَ أَنَّهُ النِّيَّةُ وَجَبَ الِاسْتِئْنَافُ ، فَلَوْ تَرَكَ سَجْدَةً وَشَكَّ ، هَلْ هِيَ مِنْ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ أَوْ غَيْرِهَا ، لَزِمَهُ رَكْعَةٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِهَا ، فَتُكَمَّلُ بِرَكْعَةٍ تَلِيهَا وَيَلْغُو بَاقِيهَا .

وَلَوْ شَكَّ فِي مَحِلِّ سَجْدَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ ، وَجَبَ رَكْعَتَانِ لِاحْتِمَالِ تَرْكِ سَجْدَةٍ مِنْ الْأُولَى وَسَجْدَةٍ مِنْ الثَّانِيَةِ ، فَيُكْمِل الْأُولَى بِالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَة بِالرَّابِعَةِ وَيَلْغُو الْبَاقِي ، وَكَذَا لَوْ انْضَمَّ إلَى ذَلِكَ تَرْكُ سَجْدَةٍ أُخْرَى ، هَكَذَا أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَأُورِد عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الصَّوَابَ فِي الثَّلَاثِ : لُزُومُ رَكْعَتَيْنِ وَسَجْدَةٍ ، لِأَنَّ أَسْوَأَ الْأَحْوَالِ أَنْ يَكُونَ الْمَتْرُوكُ السَّجْدَةَ الْأُولَى مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى ، وَالثَّانِيَةَ مِنْ الثَّانِيَةِ ، وَوَاحِدَةً مِنْ الرَّابِعَةِ فَيَبْقَى عَلَيْهِ مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى الْجُلُوسُ بَيْن السَّجْدَتَيْنِ ، وَالسَّجْدَةُ الثَّانِيَةُ فَلَمَّا قَدَّرْنَا أَنَّهُ تَرَكَ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ مِنْ الرَّكْعَةِ

غمز العيون البصائر  الجزء الأول ص:424

(ينبغى لزوم إخراج القدر المتيقن )قيل الظاهر أنه ليس على سبيل الوجوب وانما هو تورع لأن الأصل براءة الذمة

غمز العيون البصائر الجزء الأول ص: 424

قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها الخ مذهبنا ان الإيمان لا تغير الاشياء عن موضوعها وحفاثها فالمخظور على الحظر والواجب على الوجوب والمندوب على الندب وسنذكر فى المباح كلاما شافيا ان شاء الله تعالى وقاعدة ان الإيمان لا أثر لها في تغيير الأحكام.

ujian nasional

   Deskripsi Masalah

Ujian nasional seakan menjadi momok yang sangat menakutkan, dikarenakan ketetapan menteri pendidikan untuk setandarisasi kelulusan bagi siswa tingkat SLTP/SLTA dan yang sederajat, minimal 5,50 setiap mata pelajaran yang di UAN kan. Sedangkan pemerintah belum memberikan fasilitas yang layak bagi sekolah-sekolah,guna merealisasikan target tersebut dan pemerintah tidak memasukkan mata pelajaran Agama sama sekali dalam UAN. Sehingga kebijakan sekolah-sekolah lebih mengutamakan mapel UAN dari pada mapel Agama. Dan demi kelancaran serta kemurnian hasil ujian tsb. DIKNAS sudah melibatkan tim independen, polisi, dan pengawas, yang sebelumnya meraka sudah disumpah agar tidak terjadi pembocoran jawaban. Namun pada prakteknya masih juga banyak terjadi kasus kecurangan diantaranya :

Ø Pihak sekolah justru membentuk tim khusus demi kelancaran pembocoran.

Ø Adanya penggandaan soal,.

Ø Pengawas memberi kebebasan pada siswa untuk menyontek.

Ø Dibokingnya guru mapel untuk mengerjakan soal dan jawabanya dibocorkan pada siswa.

Ø Jual beli kunci jawaban.

Yang berakibat malasnya siswa untuk belajar karena sudah tahu akan adanya bocoran.

Pertanyaan

a.         Apakah dibenarkan Pemerintah mengadakan UAN menurut pandangan fiqh ?

Jawaban :

Dibenarkan dengan memandang adanya maslahah

Referensi

& Mustasfa Min Ilmil Usul  Hal: 378 Jus: 1

& Kowaidil Ahkam Fi Mas`alatil Anam Hal:12 Jus:1

& Asbah Wannadhoir Libni Munjim Hal: 124

المستصفى من علم الأصول - (1 / 378)

أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة

فواعد الأحكام فى مصالح الأنام الجزء الأول ص: 12

المصلحة ما يترتب على الفعل ويبعث على الصلاح ومنه سمى ما يتعاطاه الإنسان من الأعمال الباعث على نفعه مصلحة المصلحة المثوبة . المصيبة مالا يلائم الطبع

الأشباه والنظائر لأبن منجم ص: 124

اذا كان فعل الإمام مبنيا على المصلحة فيما يتعلق باالأمور العامة لم ينفذ أمره شرعا الا اذا كان وتفقه فإن خالفه لم ينفذ . ولهذا قال الإمام أبو يوسوف فى كتاب الحرج من باب إحياء الموات : وليس للإمام ان يخرج شيأ من يد أحد الا  بحق ثابت معروف.

Pertanyaan

a.      Bagaimana hokum memberi bocoran jawaban dengan menimbang ada maslahah bagi sekolah dan sisswa

Jawaban

Tidak boleh

Referensi

& Fatawi Azhar Hal: 139 Jus: 10

& Ihyaul Ulumuddin Hal: 328 Jus: 1

& Futuhatul Ilahiyyah Hal: 74-75 Jus: 2

فتاوى الأزهر  الجزء العاسر ص:139

السؤال: ما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات ، وهل يجوز للملاحظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان ؟الجواب : من المقرر أن الغش فى أى شىء حرام ،والحديث واضح فى ذلك "من غشنا فليس منا"رواه مسلم وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة ، فالذى يغش ارتكب معصية ، والذى يساعده على الغش شريك له فى الإثم . ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش ، فقد جعل الامتحان لتمييز يعلمون والذين لا يعلمون } الزمر: 9 .وانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع ، حيث المجتهد من غيره ، والدين لا يسوى بينهما فى المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية ، قال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ص : 28 وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يسود فيه الباطل وينحسر الحق ، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى تسند فيه الأمور إلى غير أهلها ، وهو ضياع للأمانة ، وأحد علامات الساعة كما صح فى الحديث الشريف .والذى تولى عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته ، وقد نال الشهادة بالغش يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك ، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد يصدق عليه قول الله تعالى {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } آل عمران : 188 .وإذا كان قد أدى عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل ، وليس مرتبطا بقيمة المؤهل ، وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة ، وما وراء ذلك فهو حرام

احياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 328

وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة ولا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره " .

قيل لبعض الأدباء: كيف حفظك للسر؟ قال: أنا أقبره. وقد قيل: صدور الأحرار قبور الأسرار. وقيل: إن قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه، أي لا يستطيع الأحمق إخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا يدري به. فمن هذا يجب مقاطعة الحمقى والتوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم. وقد قيل لآخر: كيف تحفظ السر؟ قال: أجحد المخبر وأحلف للمستخبر. وقال آخر: استره وأستر أني أستره وعبر عنه ابن المعتز فقال: ومستودعي سراً تبوأت كتمه ... فأودعته صدري فصار له قبرا وقال آخر وأراد الزيادة عليه: وما السر في صدري كثاو بقبره ... لأني أرى المقبور ينتظر النشرا ولكنني أنساه حتى كأنني ... بما كان منه لم أحط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه ... عن السر والأحشاء لم تعلم السرا وأفشى بعضهم سراً له إلى أخيه ثم قال له: حفظت؟ فقال: بل نسيت. وكان أبو سعيد الثوري يقول: إذا أردت أن تؤاخي رجلاً فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك وعن أسرارك، فإن قال خيراً وكتم سرك فاصحبه. وقيل لأبي يزيد: من تصحب من الناس؟ قال: من يعلم منك ما يعلم الله ثم يستر عليك كما يستره الله. وقال ذو النون: لا خير في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوماً ومن أفشى السر عند الغضب فهو اللئيم لأن إخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها. وقد قال بعض الحكماء: لا تصحب من يتغير عليك عند أربع: عند غضبه ورضاه، وعند طمعه وهواه. بل ينبغي أن يكون صدق الأخوة ثابتاً على اختلاف هذه الأحوال ولذلك قيل: وترى الكريم إذا تصرم وصله ... يخفي القبيح ويظهر الإحسانا وترى اللئيم إذا تقضى وصله ... يخفي الجميل ويظهر البهتانا

فتوحات الإلهية الجزء الثانى ص: 74-75

هل يعبر النقل فى الإمتحان غشا ؟ اليس النقل فى الإمتحان نوعا من أبراز انواع الغش ؟ اعتقد ان الجواب على هذا السؤال محل اتفاق. وقد قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه : من غش فليس منا. لعلك تفرق فى وهمك بين مقرر وأخر من المقررات الإمتحنية المطلوبة ان هذا تفرق غير وارد قط واذا خضع الطالب لنظام الإمتحان فى الظاهر وةجب ان يقون باطنه مثل ظاهره فى رعاية النظام الإمتحاني والخضوع له والا فهو مخادع وغاش.

Pertanyaan

b.      Bagaimana hokum jual beli  kunci jawaban ?

Jawaban

Tidak boleh dan tidak sah

Referensi

& I`anatut Tholibin Hal: 29 Jus: 3

& Kifayatul Ahyar Hal: 241 Jus: 1

& Ihyaul Ulumuddin Hal: 328 Jus: 2

إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 29

(و) حرم أيضا: (بيع نحو عنب ممن) علم أو (ظن أنه يتخذه مسكرا) للشرب والامرد ممن عرف بالفجور به، والديك للمهارشة، والكبش، للمناطحة،والحرير لرجل يلبسه، وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم، والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح، لان الاصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا، خلافا لابي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - فلا يجوز الاعانة عليهما، ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا، ومع ذلك يصح البيع. ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك، وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق، ومعاملة من بيده حلال وحرام - وإن غلب الحرام الحلال.نعم: إن علم تحريم ما عقد به: حرم، وبطل.

كفاية الأخيار الجزء الأول ص: 241

(ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك، ولا يصح بيع عين نجسة: وما لا منفعة فيه) اعلم أن المبيع لا بد أن يكون صالحاً لأن يعقد عليه. ولصلاحيته شروط خمسة: أحدها كونه طاهراً. الثاني أن يكون منتفعاً به. الثالث أن يكون المبيع مملوكاً لمن يقع العقد له، وهذه الثلاثة ذكرها الشيخ، الشرط الرابع القدرة على تسليم المبيع. الخامس كون المبيع معلوماً، فإذا وجدت هذه الشروط صح البيع، واحترز بالطاهر عن نجس العين، وقد ذكره، فلا يصح بيع الخمر والميتة والخنزير والكلب والأصنام لقوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله تعالى حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام} رواه الشيخان، ورويا أيضاً: {أنه نهى عن ثمن الكلب}. وجه الدليل أن فيها منافع: الخمرة تطفى بها النار، والميتة تطعم للجوارح ويوقد شحمها، وودكها يطلى به السفن، والكلب يصيد ويحرس، فدل على أن العلة النجاسة، فأما المتنجس فإن أمكن تطهيره كالثوب ونحوه ص ح، لأن جوهوه طاهر، وإن لم يمكن تطهيره كالدبس واللبن ونحوهما، فلا يصح لانمحاقه بالغسل ووجود النجاسة، ونقل النووي في شرح المهذب الإجماع على الامتناع، وأما الادهان المتنجسة كالزيت ونحوه فهل يمكن تطهيرها؟ فيه وجهان: أصحهما لا لأنه عليه الصلاة والسلام.

احياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 328

وأما مثال اللواحق: فهو كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية وأعلاه بيع العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من قطاع الطريق. وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منه. والأقيس أن ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال، ولكنه يعصى عصيان الإعانة على المعصية إذ لا يتعلق ذلك بعين العقد فالمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم وليس بحرام، ويليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خماراً وبيع السيف ممن يغزو ويظلم أيضاً لأن الاحتمال قد تعارض، وقد كره السلف بيع السيف في وقت الفتنة خيفة أن يشتريه ظالم فهذا ورع فوق الأول والكراهية فيه أخف، ويليه ما هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول جماعة أنه لا تجوز معاملة الفلاحين بآلات الحرث لأنهم يستعينون بها على الحراثة ويبيعون الطعام من الظلمة ولا يباع منهم البقر الفدان وآلات الحرث، وهذا ورع الوسوسة إذ ينجز إلى أن لا يباع من الفلاح طعام لأنه يتقوى به على الحراثة ولا يسقى من الماء العام لذلك، وينتهي هذا إلى حد التنطع المنهي عنه. وكل متوجه إلى شيء على قصد خير لابد وأن يسرف إن لم يذمه العلم المحقق، وربما يقدم على ما يكون بدعة في الدين ليستضر الناس بعده بها وهو يظن أنه مشغول بالخير، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي " والمتنطعون هم الذين يخشى عليهم أن يكونوا ممن قيل فيهم: " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً " وبالجملة، لا ينبغي للإنسان أن يشتغل بدقائق الورع إلا بحضرة عالم متقن فإنه إذا جاوز ما رسم له وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده أكثر مما يصلحه. وقد روي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه أحرق كرمه خوفاً من أن، يباع العنب ممن يتخذه خمراً. وهذا لا أعرف له وجهاً إن لم يعرف هو سبباً خاصاً يوجب الإحراق؟ إذ ما أحرق كرمه ونخله من كان أرفع قدراً منه من الصحابة ولو جاز هذا قطع الذكر خيفة من الزنى وقطع اللسان خيفة من الكذب إلى غبر ذلك من الإتلافات.

Pertanyaan

c.      Bagaimana hukum Iqror bagi pengawas dan panitia yang pasti akan melanggarnya

Jawaban

Haram

Referensi

& Khawasis Syarwani Hal: 314 Jus: 6

& Is`adur Rofik Hal: 82 Jus: 6

& Alfuruk  Hal: 43 Jus: 3

& Almausu`ah Al-Fikhiyyah Hal: 6553 Jus: 2

حواشي الشرواني الجزء السادس ص: 314

ونقل شيخنا الشوبري عن حج أن الوعد مع نية عدم الوفاء كبيرة

اسعاد الرفيق الجزء السادس ص: 82

ومنها الخلف في الوعد لمسلم من المسلمين لكن لا مطلقا بل إذا وعد وهو يضمر اي ينوي بقلبه الخلف في وعده أو ترك الوفاء به بلا عذر قال عليه الصلاة والسلام "الخلف أن يعد الرجل الرجل ونيته ان لا يفي" وقال تعالى "يآ أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" وقال عليه الصلاة والسلام "الوأي اي الوعد مثل الدين أو أفضل" وقال عليه الصلاة والسلام "ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان" – الى ان قال- فإن عزم على الوفاء فعن له عذر منعه منه لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق.

الفروق الجزء الثالث ص: 43

( الفرق الرابع عشر والمائتان بين قاعدة الوعد وما م الوفاء ) اعلم ان الأدلة الشرعية على قسمين ( القسم الأول ) ما ظاهره الفرقق بين قاعدة الكذب والوعد ـــــ الى ان قال ــــــ إختلف الفقهاء فيما يقرب ان يؤخذ به منهما وما يوءل على قولين (القول الأول) تمسك بعضهم بظاهر القسم الأول وتأويل ظاهر القسم الثانى والفرق بين وعد الله تعالى ووعيده وبين وعد غيره تعالى قال الكذب يختص بالماضى والحاضر والوعد انما يتعلق بالمستقبل وذلك لأن قولنا الصدق القول المطابق للواقع والكذب القول الذي ليس بمطابق للواقع ظاهر فى وقوع وصف المطابقة وعدمها بالفعل وذللك مختص بالحال والماضى.

الموسوعة الفقهية الجزء الثانى ص: 6553

الخيانة :التّفريط في العهد والأمانة وترك النّصح فيها . والخديعة قد تكون مع خيانة الأمانة