Sesajen

Sesajen Lagi ...
Sesajen tidak dapat serta merta dihukumi syirik, sebab kita tidak pernah tahu niatan pelakunya. Oleh karena itu para ulama Syafi'iyah memerinci perbuatan tersebut berdasarkan niat.
Di zaman ulama terdahulu bentuk sesajen ini sudah ada kemiripan dalam bentuk menyembelih hewan. Salah satu ulama ahli tarjih dalam madzhab Syafi'i, Imam Ibnu Hajar Al Haitami berkata:

ﻭﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﺠﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ، ﺃﻭ ﺑﻘﺼﺪﻫﻢ ﺣﺮﻡ

"Barang siapa menyembelih hewan untuk mendekatkan diri kepada Allah agar terhindar dari gangguan jin, maka tidak haram (boleh). Atau menyembelih dengan tujuan kepada jin maka haram" (TTuhfatul Muhtaj 9/326)

Sesajen Yang Syirik
Syekh Abu Bakar Dimyati Syatha (banyak ulama Indonesia berguru kepada beliau diantaranya KH Hasyim Asy'ari, pendiri NU) berkata saat mensyarahi ungkapan Ibnu Hajar diatas yang dikutip oleh muridnya dalam Fathul Mu'in:

ﺑﻞ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﺠﻦ ﻛﻔﺮ

Bahkan jika menyembelih hewan dengan tujuan mendekatkan diri dan ibadah kepada jin maka ia telah kafir (Ianatuth Thalibin 2/397)

Ilhaq Masail (Menyamakan Hukum)
Belum kita temukan di kitab klasik tentang 'sesajen' berbentuk buah-buahan seperti yang ada dalam gambar saat pembangunan rumah. Namun cara menjawabnya adalah dengan penyamaan hukum yang berlaku di Bahtsul Masail berupa sistem Ilhaq (menyamakan hukum dengan perkataan seorang Imam).

Maka, jika pemasangan buah-buahan ditujukan meminta rezeki hanya kepada Allah adalah boleh. Dan jika permintaan ditujukan kepada selain Allah maka sudah jelas syirik. Namun kita tinggal mengarahkan kepada mereka bahwa setiap permintaan doa dan harapan hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Jangan Mudah Menuduh Kafir / Musyrik
Ketika ada Shahabat membunuh seseorang yang membaca syahadat yang dikira berpura-pura hanya berlindung supaya tidak dibunuh, Nabi shalallahu alaihi wasallam mengulang beberapa kali bertanya kepada Shahabat yang melakukan pembunuhan itu:

ﻗﺎﻝ: «ﺃﻓﻼ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ؟»

Apakah kamu sudah membelah hatinya sehingga kamu tahu dia mengucapkan syahadat (secara pura-pura) atau tidak?" (HR Muslim)

Kita pun bertanya kepada ustadz yang memberi jawaban syirik apakah dia telah membedah jantung hatinya bahwa dengan meletakkan buah-buahan di atas rumahnya dia tujukan kepada selain Allah?
Ma'ruf Khozin, Anggota Aswaja NU Center PWNU Jatim

https://web.facebook.com/photo.php?fbid=2086289994732312&set=a.239769196051077.73237.100000539955543&type=3&theater

Hak Talak Budak Setelah Merdeka

.       Bagi suami yang bersetatus seorang budak itu mempunyai dua talakan, ketika suami merdeka hukum talaknya masih tetap dua atau berupah menjadi tiga ?

Jawaban:  Masih khilaf, menurut pendapat pertama hak talaqnya tetap dua karena pertimbangan nikahnya masih berstatus budak, dan pendapat kedua hak talaqnya menjadi tiga karena mempertimbangkan dengan perkara yang dimiliki sedudah pernikahannya saat telah menjadi merdeka. Allahu a’lam

Referensi:

الحاوى الكبير ـ الماوردى (9/ ص 915)

فَلَوْ كَانَ الْعَبْدُ قَدْ أُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ تَسْتَأْنِفَ نِكَاحَهَا فَفِيمَا يَمْلِكُهُ مِنْ طَلاقِهَا قَوْلانِ بِنَاءً عَلَى اخْتِلاَفِ قَوْلَيْهِ إِذَا عَتَقَتْ فِي تَضَاعِيفِ عِدَّتِهَا : أَحَدُهُمَا : تَكُونُ مَعَهُ عَلَى طَلْقَةٍ وَاحِدَةٍ : اعْتِبَارًا بِمَا هِيَ مِنْ نِكَاحِهِ الأَوَّلِ الَّذِي كَانَ فِيهِ عَبْدًا . وَالْقَوْلُ الثَّانِي : تَكُونُ مَعَهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ : اعْتِبَارًا بِمَا يَمْلِكُهُ فِي نِكَاحِهِ الثَّانِي الَّذِي قَدْ صَارَ بِهِ حُرًّا

Talak Ketika Bermain Sinetron

Ucapan talak yang diucapkan suami ketika sepasang suami istri yang berperan sebagai pemain sinetron apakah tetap sah ?

 Jawaban : Tidak,  suami saat adegan sinetron tidak sah(tidak jatuh talaq) apabila tidak ada niat untuk menjatuhkan talaq, karena ucapan yang diungkapkan para artis sinetron tersebut termasuk ungkapan kinayah yang disebabkan tuntutan(perintah/hikayah) dari sekenario.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (13/  297)

تَنْبِيهٌ : كَانَ الْمُصَنِّفُ مُسْتَغْنِيًا عَنْ هَذَا بِاشْتِرَاطِ التَّكْلِيفِ أَوَّلَ الْبَابِ ، لَوْ تَلَفَّظَ بِالطَّلَاقِ ، ثُمَّ قَالَ : كُنْت حِينَئِذٍ صَبِيًّا أَوْ نَائِمًا وَأَمْكَنَ ذَلِكَ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ : كَمَا قَالَهُ الرُّويَانِيُّ ، وَإِنْ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ فِي تَصْدِيقِ النَّائِمِ نَظَرٌ فَإِنَّهُ لَا أَمَارَةَ عَلَيْهِ بِخِلَافِ الصَّبِيِّ ( وَلَوْ سَبَقَ لِسَانُهُ بِطَلَاقٍ بِلَا قَصْدٍ ) لِحُرُوفِ الطَّلَاقِ لِمَعْنَاهُ ( لَغَا ) مَا سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ لِمَا مَرَّ ، وَكَذَا إذَا تَلَفَّظَ بِالطَّلَاقِ حَاكِيًا كَلَامَ غَيْرِهِ ، وَكَذَلِكَ الْفَقِيهُ إذَا تَكَرَّرَ لَفْظُ الطَّلَاقِ فِي دَرْسِهِ وَتَصْوِيرِهِ

حاشية الجمل (18/  155)

 وَ ) شَرْطٌ ( فِي الْقَصْدِ ) أَيْ لِلطَّلَاقِ ( قَصْدُ لَفْظِ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ ) بِأَنْ يَقْصِدَ اسْتِعْمَالَهُ فِيهِ ( فَلَا يَقَعُ ) مِمَّنْ طَلَبَ مِنْ قَوْمٍ شَيْئًا فَلَمْ يُعْطُوهُ فَقَالَ طَلَّقْتُكُمْ وَفِيهِمْ زَوْجَتُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهَا خِلَافًا لِلْإِمَامِ وَلَا ( مِمَّنْ حَكَى طَلَاقَ غَيْرِهِ ) كَقَوْلِهِ قَالَ فُلَانٌ زَوْجَتِي طَالِقٌ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ تَمْثِيلِهِ بِطَلَاقِ النَّائِمِ ؛ لِأَنَّ حُكْمَهُ عُلِمَ مِنْ اشْتِرَاطِ التَّكْلِيفِ فِيمَا مَرَّ ( وَلَا مِمَّنْ جَهِلَ مَعْنَاهُ ، وَإِنْ نَوَاهُ وَلَا مِمَّنْ سَبَقَ لِسَانُهُ بِهِ ) لِانْتِفَاءِ الْقَصْدِ إلَيْهِ وَمَا جُهِلَ مَعْنَاهُ لَا يَصِحُّ قَصْدُهُ ثُمَّ قَصْدُ الْمَعْنَى إنَّمَا يُعْتَبَرُ ظَاهِرًا عِنْدَ عُرُوضِ مَا يَصْرِفُ الطَّلَاقَ عَنْ مَعْنَاهُ لَا مُطْلَقًا كَمَا يُعْلَمُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِي كَغَيْرِي  ( قَوْلُهُ : وَشَرَطَ فِي الْقَصْدِ إلَخْ ) كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَالْقَصْدُ أَنْ يَقْصِدَ لَفْظَ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي الْأَرْكَانِ الْقَصْدُ الْمَذْكُورُ لَا مُطْلَقُ الْقَصْدِ ا هـ ح ل وَقَوْلُهُ كَانَ الْأَوْلَى إلَخْ أَيْ لِاخْتِلَالِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ ، فَإِنَّهَا تَقْتَضِي أَنَّ مَا شَرَطَهُ غَيْرُ الْقَصْدِ ؛ لِأَنَّ الشَّرْطَ غَيْرُ الْمَشْرُوطِ مَعَ أَنَّهُ نَفْسُهُ وَقَوْلُهُ : لِأَنَّهُ إلَخْ تَعْلِيلٌ لِجَوَابِ مَا عَسَاهُ يُقَالُ : إنَّ الْمَذْكُورَ فِي الْأَرْكَانِ مُطْلَقُ الْقَصْدِ لَا هَذَا الْقَصْدِ فَحَصَلَ التَّغَايُرُ فَتَأَمَّلْ ا هـ ( قَوْلُهُ : قَصَدَ لَفْظَ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ ) عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ قَصَدَ اسْتِعْمَالَ لَفْظِ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ وَاللَّامُ بِمَعْنَى فِي كَمَا أَشَارَ إلَى هَذَيْنِ الشَّارِحُ وَفَرَّقَ بَيْنَ قَصْدِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي مَعْنَاهُ وَهُوَ حَلُّ الْعِصْمَةِ وَقَصْدِ الْإِيقَاعِ الَّذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ حَلِّ الْعِصْمَةِ ا هـ شَيْخُنَا .

وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ

Obat yg terbuat dari barang yg haram

Hasil Bahts Masail PWNU 1996 di PP. Mambaul Maarif Denanyar Jombang

Setelah opium, ganja, narkotika dan kini muncul kecenderungan masyarakat pada “ekstasi” berbentuk tablet atau serbuk halus. Selain itu bahan jenis narkotika ternyata dimanfaatkan sebagai preparat (bahan campuran) obat tidur untuk penderita stress, obat bius dll.

Pertanyaan:

a. Apakah berbagai jenis “almukhadarat” yang tidak berbentuk cairan itu dapat dianalogkan pada khamr dan menjadi haram hukumnya?

b. Bagaimana kepastian hukum pemanfaatan narkotika untuk mengatasi gangguan sulit tidur, pembiusan pasien pra operasi dan kepentingan yang lain?

Jawaban

a. Ekstasi dan yang serupa hukumnya haram, karena ekstasi dan yang serupa memabukkan, menghilangkan kontrol diri serta hal-hal yang menyebabkan dilarang

b. Diperkenankan, bila untuk keperluan pengobatan dan hal-hal lain yang bersifat darurat, menurut pertimbangan yang dibenarkan syara’ dan setelah dikonsultasikan kepada ahlinya (dokter)

Dasar Pengambilan Hukum

Al Fatawa al Syar’iyah II hal 9
أو مخالطته وتغييره. وليس لقائل قول بعد عن سمّاه الرسالة بذلك فكان الحشيش من الخمر حكمه خكمها تحريما ونجاسة وحدّا

Al Bajuri II hal 238

وخرج بالشراب النبات كالحشيشة والأفيون ونحوهما فلا حدّ فيه وإن حرّم ما يخدّر العقل منه بخلاف ما لايخدر العقل منه لقلة فلا يحرم لكن ينبغي كتم ذلك عن العوام

Al Jamal ala Fath al Wahhab V hal 158

وَحِينَئِذٍ يُقَالُ عَلَيْهِ لا يَصِحُّ قَوْلُهُ: وَقِيسَ بِهِ شُرْبُ النَّبِيذِ لأَنَّهُ لا يُقَاسُ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ وَلا يُقَالُ هُوَ قِيَاسٌ فِي اللُّغَةِ لا فِي الْحُكْمِ لأَنَّا نَقُولُ غَرَضُهُ الْقِيَاسُ فِي الْحَدِّ وَأَيْضًا جَعْلُهُ قِيَاسًا فِي اللُّغَةِ غَلَطٌ لأَنَّ مَعْنَاهُ أَنْ تَثْبُتَ تَسْمِيَةُ شَيْءٍ بِاسْمٍ لِمَعْنًى فِيهِ أَيْ الشَّيْءِ يُوجَدُ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ آخَرَ فَيُلْحَقُ بِهِ فِي تَسْمِيَتِهِ بِاسْمِهِ وَهَذَا الاسْمُ شَامِلٌ لِكُلِّ مُسْكِرٍ وَمِنْهُ النَّبِيذُ تَأَمَّلْ…. إلي أن قال: (قَوْلُهُ: أَيْضًا وَلَوْ كَانَ لِتَدَاوٍ) أَيْ مَا لَمْ يَسْتَهْلِكْ فِي غَيْرِهِ وَلَمْ يَجِدْ طَاهِرًا يَقُومُ مَقَامَهُ وَإِلا جَازَ التَّدَاوِي بِهِ ا هـ س ل وَقَوْلُهُ: أَوْ عَطَشٍ أَيْ مَا لَمْ يَنْتَهِ الأَمْرُ بِهِ إلَى الْهَلاكِ وَإِلا وَجَبَ وَإِنْ كَانَ لا يُسَكِّنُ الْعَطَشَ بَلْ يُثِيرُهُ ا هـ ح ل

Kifayah al Akhyar II hal 188

ولو احتيج في قطع يد متأكلة ونحوها إلى استمال البنج ونحوه لزوال العقل هل يجوز ذلك؟ قال الرافعي: يخرج على الخلاف في التداوي بالخمر، والمذكور في التداوي بالخمر إذا لم يجد غيرها أنه

حرا م على الصحيح الذي قاله الأكثرون، ونص عليه إمام المذهب: الامام الشافعي رضي الله عنه لعموم النصوص الناهية عن ذلك، لكن قال النووي هنا من زيادة الروضة: الأصح الجواز يعني في البنج ونحوه بخلاف التداوي فإنه لا يجوز والله أعلم

Pembookingan Jatah Haji Oleh Sebagian KBIH

 http://www.solusinahdliyin.net/2018/01/13/pembookingan-jatah-haji-oleh-sebagian-kbih/

Semakin banyak peminat haji sehingga pendaftaran lebih cepat ditutup karena pencapaian kuota haji yang telah terpenuhi. Hal ini menggugah sebagian Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) untuk membuka peluang berangkat bagi peminat haji yang tak mendapat nomor berangkat tahun ini. Kelompok tersebut memboking pendaftaran lebih awal di Bank dengan jumlah yang agak besar dengan nama-nama yang fiktif. Apabila ada orang yang sangat butuh berangkat pada tahun ini namun pendaftaran resmi telah ditutup, maka pihak kelompok itu menawarkan untuk bisa memberangkatkannya tahun ini dengan harus menambah biaya, misalnya tiga juta, yang tentunya dengan resiko nama tidak sesuai dengan nama asli dirinya.
Pertanyaan

1. Bolehkah pembokingan pendaftaran ONH seperti diatas ?
2. Masih wajibkah –jika peminat itu belum haji– untuk mendaftar melalui kelompok itu berhubung pendaftaran resmi telah ditutup dengan konsekwensi membengkaknya biaya itu ?

HASIL BAHTSUL MASAIL di Masjid Jamik Nurus Salam; Rubaru 08 Mei 2005
Jawaban

1. Pembokingan itu tidak boleh / haram
2. Peminat yang belum haji yang tidak mendapat nomor berangkat pada pendaftaran resmi, tidak wajib mendaftar lewat kelompok itu walaupun dia mampu.

Referensi
– Syarah as Sullam; 83 dan 85. – al Muhadzdzab; I/196
المراجـع
شرح السلم؛ 83
وتحجير المباح الذي يستوي الناس فيه في جواز أخذهم مايشاءون منه، وذلك بأن يمنع الناس منه أو يجعل عليه علامة للحمى كالمرعى إهـ
المهذب؛ ج 1/ ص 196- 197
وإن كان الطريق آمنا إلا أنه يحتاج فيه إلى خفارة لم يلزمه، لأن مايؤخذ في الخفارة بمنـزلة ما زاد على ثمن المثل وثمن المثل في الزاد والراحلة فلايلزمه ولأنه رشوة على واجب فلايلزمه إهـ

Mengusir Jamaah Tabligh

HASIL BAHTSU MASA`IL PENGURUS CABANG NAHDLATUL ‘ULAMA` KABUPATEN JEPARA

MUSHOHHIH
1. KH. Ahmad Kholil (Rois Syuriyah) (Kalinyamatan)
2. KH. Khumaidurrohman (Wakil Rois) (Jepara)
3. KH. Sya'roni (Mustasyar) (Bate Alit)
4. KH. Mahfudz Shidiq (Wakil Rois) (Kedung)
5. KH. Nafi'uddin Hamdan (Wakil Rois) (Welahan)
6. KH. Ubaidillah (Wakil Rois) (Keling)
7. KH. Kami] Ahmad(Wakil Rois) (Kalinyamatan)
8. KH. Muhsin Ali (Wakil Rois) (Kedung)
PERUMUS
1. KH. Kholilurrohman (Ketua LBM) (Tahunan)
2. KH. Imam Abi Jamroh (Wakil Katib Syuriyah) (Tahunan)
3. KH. Mukhlish (Wakil Ketua LBM) (Welahan)
4. KH. Mundziri Jauhari (Wakil Ketua LBM) (Jepara)
5. KH. Hadziq (Anggota LBM) (Welahan)
6. KH. Masduqi Ridlwan (A'wan Syuriyah) (Kedung)
7. KH. Ahmad Roziqin (Katib Syuriyah) (Jepara)
JAMA'AH TABLIGH
Deskripsi Masalah
Sering kita jumpai sekelompok orang (jama'ah) yang singgah di masjid-masjid ataupun musholla. Sebagian masyarakat menyebutnya Jama'ah Tabligh, Khuruj, Jaulah, Jama'ah Kompor, Jama'ah Jenggot dan lain-lain. Di satu tempat mereka diterima dengan baik, dihormati dan dimuliakan seperti lazimnya menerima dan menghormati tamu, namun di tempat yang lain ada yang menolak untuk singgah di masjid mereka, bahkan diusir dan dihina dengan dalih kecurigaan "jangan-jangan mereka kelompok teroris" atau "membawa agama baru" atau "akidahnya menyimpang" atau "tidak sama dengan kita" dan Iain-lain.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya menerima dan mempersilahkan mereka ketika singgah dan bertamu di masjid kita?
b. Bagaimana hukumnya menolak dan mengusir mereka dengan berbagai alasan di atas?

[17/3 11:07] Hamzah: Jawaban :
A. Hukum menerima dan mempersilakan mereka ketika singah dan bertamu di masjid kita adalah sunnah selama mereka benar-benar memegang teguh ajaran-ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah ala Ahlus Sunnah wal Jama'ah.

Referensi:
1. Al-Majalisus Saniyyah, hal. 45
2. Tafsir As-Showy, Juz 3, hal. 120
وعبارته:
1. المجالس السنية ص 45 ما نصه:
(قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه") أى لأنه من أخلاق الأنبياء والصالحين وآداب الإسلام....إلى أن قال وقد أوجب الضيافة ليلة واحدة أبو الليث بن سعيد رضي الله عنه عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: "الضيف حق واجب على كل مسلم". وحمله عامة الفقهاء على الندب وإنها من مكارم الأخلاق ومحاسن الدين.
Artinya:
“Sabda Nabi Shallahu ‘alahi wa sallam: “Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah memuliakan tamunya!” yaitu: karena memuliakan tamu merupakan akhlak para Nabi dan orang shalih serta etika Islam....sampai komentarnya..Abu Al-Laits bin Sa’id telah mewajibkan menjamu tamu sehari semalam karena mengamalkan hadits Nabi Shallahu ‘alahi wa sallam: “Malamnya tamu itu wajib bagi tiap muslim”. Sedangkan para pakar fikih umumnya mengartikannya sebagai sunah. Menjamu tamu merupakan termasuk akhlak mulia dan kebaikan agama.

2. تفسير الصاوي ج3 ص120 دار الفكر ما نصه:
قوله تعالى: (سواء العاكف فيه).... إلى قوله.... والمعنى أن المقيم في المسجد والطارئ سواء في النزول به فمن سبق إلى مكان فيه فهو حقه لايقيمه منه غيره.

Artinya:
Firman Allah Ta’ala: “Baik yang bermukim di situ (Masjid Al-Haram)” (QS.Al-Hajj:25) sampai penjelasannya, pengertiannya yaitu seorang yang mukim di masjid dan yang datang di sana, sama dalam masalah singgah di sana, barangsiapa lebih dulu menempati suatu tempat maka itu adalah haknya, dan orang lain tidak boleh mengusirnya.”
B. Hukum menolak dan mengusir mereka dengan berbagai alasan di atas tidak dibenarkan (tidak boleh) selama mereka tidak menyimpang dari ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah ala Ahlus Sunnah wal Jama'ah.
Referensi:

1. Tafsir Ash-Showy Juz 1 hal 80
2. An Nurul Burhani hal 55

وعبارته:
1. تفسير الصاوي ج1 ص 80 ما نصه:
(ومن أظلم) أى لآأحد أظلم (ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) بالصلاة والتسبيح. (قوله ممن منع)....إلى أن قال .... التقدير لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله من ذكر اسمه فيها. والمنع إما بغلقها أو تعطيل الناس عنها أو تخريبها أو أكل ريعها أو التفريط في حقوقها. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

Artinya:
Firman Allah (“Dan siapakah yang lebih aniaya”) artinya tidak ada yang lebih aniaya (daripada orang yang menghalang-halangi menyebut nama Allah dalam masjid-masjid-Nya”), dengan shalat dan bacaan tasbih. Firman-Nya: Daripada orang yang menghalang-halangi, ....sampai perkataannya...pengertiannya tidak ada yang lebih aniaya daripada orang yang menghalang-halangi dzikir menyebut asma Allah di masjid-masjidNya. Tindakan menghalangi itu adakalanya dengan menguncinya, mengosongkan dari orang yang memakmurkannya, merobohkannya, memakan pendapatannya atau ceroboh dalam menunaikan hak-haknya. Yang dipandang adalah umumnya lafal bukan sebab yang khusus.

2. النور البرهاني ص55 ما نصه:
وكان يقول: إياكم أن تحبوا أحدا أو تكرهوه إلا بعد عرض أفعاله على الكتاب والسنة كي لاتحبوه بالهوى وتبغضوه بالهوى.

Artinya:
Asy-Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani Rahmatullahi ‘alahi berkata: “Hindarilah mencintai seseorang atau membencinya, kecuali setelah menimbang perbuatannya dengan Kitabullah dan sunah, agar kalian tidak mencintai atau membencinya karena hawa nafsu!”

dari link  https://web.facebook.com/groups/1093701387359232/permalink/1768256413237056/

QADLÂ’ SHALATNYA ORANG YANG DIBIUS

. QADLÂ’ SHALATNYA ORANG YANG DIBIUS

Ketika pasien diperkirakan tidak kuat menahan rasa sakit, biasanya sebelum dilakukan operasi terlebih dahulu pasien diberi obat bius, supaya tidak sadarkan diri. Apakah bagi dia wajib meng-qadlâ’ shalat yang ditinggalkan akibat pembiusan tersebut?

Jawab: Tidak wajib, karena pembiusan yang berakibat hilangnya akal dalam rangka pengobatan, hukumnya diperbolehkan.

Referensi:

المجموع الجزء 3 صحـ : 8 مكتبة مطبعة المنيرية

( فَرْعٌ ) قَالَ أَصْحَابُنَا يَجُوزُ شُرْبُ الدَّوَاءِ الْمُزِيلِ لِلْعَقْلِ لِلْحَاجَةِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ شَرِبََ دَوَاءً مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ وَإِذَا زَالَ عَقْلُهُ وَالْحَالَةُ هَذِهِ لَمْ يَلْزَمْهُ قَضَاءُ الصَّلَوَاتِ بَعْدَ اْلإِفَاقَةِ ِلأَنَّهُ زَالَ بِسَبَبٍ غَيْرِ مُحَرَّمٍ وَلَوِ احْتِيجَ فِي قَطْعِ يَدِهِ الْمُتَآكِلَةِ إلَى تَعَاطِيْ مَا يُزِيلُ عَقْلَهُ فَوَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا جَوَازُهُ اهـ

Dalail Quran

دعـــاء دلائـــل القرأن

بسم الله الرّحمن الرّحيم

1.  إلي حضرة النبيِّ المُصْطَفَى سَيِّدِنا مُحمّدٍ صلى الله عليه وسلم وّعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ أجْمَعِين الفاتحة .....

2.  ثُمَّ الى حَضْرَةِ الْقُطْبِ الرَّبَّاني والْغَيْثِ الصَّمَدَاني سَيِّدِي الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الْجِيْلاَنِيّ وَأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ رََضِيَ الله عَنْهُمْ الفاتحة ....

3. ثم الى حضرة اولياءالله الِكـرام وامباه عبد الجليل وامباه عبدالقهّـار وامباه سيوا نكارا وامباه سانوسي وامباه يس وامباه               رِفاعِىّ وامباه احمد بَشِيْرقدَّس الله سِرَّهم ونوَّرَ ضريحهم ويُعلِى درجاتِهم واَعادَ علينا مِن بركاتِهِمْ واَمْطَرَ عَلَيْنا غَيْثَ       كراماتِهِم الفاتحة .........

4.  ثُمَّ إلى حَضْرَةِ مَنْ أَجَازَنِي الشَّيْخِ مُحمّد نُوْر فُؤَدِي إِلى الْمُنْتَهَى شَيْئٌ لله لَهُمُ الفاتحة ..... ( ثمّ قراءة القرأن )   ثم دعاء...

  الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِين وَالصَّلاَةُ والسّلاَمُ عَلَى أشْرَفِ الأنْبِيَاء والْمُرْسَلِيْن سيّدنا و مولانا محمد وعلى آله وأَصْحَابِه أجْمين اللّهمّ إنِّي أَسْأَلُكَ بِجَاهِ نَبِيِّكَ الْكَرِيمِ وَبِحُرْمَةِ الْقُرْأنِ الْعَظِيم أَنْ تَوَسَّعَ عَلَيْنَا وَ على أوْلاَدِنَا وأصْحَابِنَا وَمَنْ أَوْصَانَا بِالدُّعَاء .اَللّهُمَّ يَا مُؤْنِسَ كُلَّ وَحِيْدٍ وَيَاصَاحِبَ كُلِّ فَرِيْدٍ وَيَاقَرِيْبًا غَيْرَ بَعِيْدٍ وَيَا شَهِيًْدًا غَيْرَ غَائِبٍ  وَيَا غَالِبًا غَيْرَ مَغْلُوْبٍ. اللّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فى الدّنْيَا حَسَنَةً وَفى الأخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَّدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّءْ لَنَا مِنْ أمْرِنَا رَشَدًا.اللّهمَّ افْتَحْ لَنَـا فُتُوْحَ الْعَارِفِين. اللهم يَسِّرْ لَـنَا أُمُوْرَنَا مَعَ الرَّاحَةِ لِقُلُوبِنَا وَاَبْدَانِنَا وَالسَّلاَمَةِ والْعَافِيَةِ فى الدِّيْنِ وَ الدُّنْيَا واْلأخِرَةِ. أَسْــأَلُكَ  بِاسْمِكَ بِسْمِ الله الرحمن الرحيم  الْحَيِّ الْقَيُّومِ الَّذِي لاَتَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ . أَسْــأَلُكَ بِاسْمِكَ بِسْمِ الله الرحمن الرحيم  الْحَيِّ الْقَيُّومِ الَّذِي عَنَتْ لَهُ الْوُجُوهُ وَخَشَعَتْ لَهُ اْلأَصْوَاتُ وَوَجِلَتْ مِنْهُ الْقُلُوْبُ أنْ تُصَلِّيَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا محمدٍ. اللّهمَّ اجْعَلِ الْقُرْأنَ لَـنَا فى الدُّنْيَا قَرِيْنًا وفى الْقَبْرِ مُؤْنِسًا وفى الْقِيَامَةِ شَفِيْعًا وعلى الصِّرَاطِ نُوْرًا و إلى الْجَنَّةِ رَفِيْقًا وَمِنَ النَّارِ سِتْرًا وَحِجَابًا وَإِلَى الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَلِيْلاً وَإمَامًا بِفَضْلِكَ وَجُوْدِكَ وَكَرَمِكَ يَآ أَرْحَمَ الرَّاحِمِين. وَأنْ تَجْعَلَ لِي مِنْ اُمُوْرِي فَرَجًا وَمَخْرَجًا وَتَقْضِيَ حَاجَتِي فى الدين والدُّنْيَا والأخِرَةِ بِجَاهِ القُطْبِ الرَّبَّاني سَيّدِنَا الشّيخ عبد القادر الْجِيْلانِي قَدَّسَ الله سِرَّهُ وَنَوَّرَ ضَرِيْحَهُ وَيُعْلِي دَرَجَاتِهِ وأَعَادَ عَليْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِ وَبِرِّهِ آمين .يَاسُلْطَانَ الْعَارِفِين سيِّدِي الشَّيخ عَبْدَ الْقَادِرِ الْجِيْلاَني إِنِّى أَتَوَسَّلُ إلَيْكَ إلى رَبِّ الْبَرِيَّةِ بِتَسْهِيْلِ اُمُوْرِي فى الدِّيْنِ والدُّنْيَا والأخرة. اللّهمّ أوْصِلْ وَتَقَبَّلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ وَمَااسْتَغْفَرْنَاهُ وَمَا صَلَّيْنَاهُ  وَمَا دَعَوْنَاهُ إلى حَضْرَةِ النّبيّ المُصطفى سيدنا ومَولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين. اللّهمّ أوْصِلْ وَتَقَبَّلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ وَمَااسْتَغْفَرْنَاهُ وَمَا صَلَّيْنَاهُ  وَمَا دَعَوْنَاهُ إلى حَضْرَةِ القُطْبِ الرَّبَّاني سَيّدِنَا الشّيخ عبد القادر الْجِيْلانِي وَأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ رََضِيَ الله عَنْهُمْ . اللّهمّ أوْصِلْ وَتَقَبَّلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ وَمَااسْتَغْفَرْنَاهُ وَمَا صَلَّيْنَاهُ  وَمَا دَعَوْنَاهُ إلى حَضْرَةِ اولياءالله الِكرام امباه عبد الجليل و امباه عبدالقــهّـار وامباه سيوا نكارا وامباه سانوسي وامباه يس وامباه رِفاعِىّ وامباه جَعْفَرْ صَادِقْ وامباه عُمَرْ سَعِيْدسُونَان مورييا وامباه اَحْمَدْ بَشِيْر  قدَّس الله سِرَّهم وَنَوَّرَ ضَرِيْحَهُمْ ويُعلِى درجاتِهم واَعادَ علينا مِن بركاتِهِمْ واَمْطَرَ عَلَيْنا غَيْثَ كراماتِهِم اللّهمّ أوْصِلْ وَتَقَبَّلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ وَمَااسْتَغْفَرْنَاهُ وَمَا صَلَّيْنَاهُ  وَمَا دَعَوْنَاهُ إلى حَضْرَةِ الشّيخ مُحَمَّد نور فُؤدي وَزَوْجَتِهِ وَاُصُولِهِ وَفُرُوْعِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ أجمعِين. اللّهمّ أوْصِلْ وَتَقَبَّلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ وَمَااسْتَغْفَرْنَاهُ وَمَا صَلَّيْنَاهُ  وَمَا دَعَوْنَاهُ إلى حَضْرَةِ اَهْلِ القُبُوْرِ مِنَ المسلمين والمسلمات خُصُوْصًا إلى رُوْحِ شَيْخِي وَمَشَايِخِهِ غَفَرَ اللهُ ذُنُوْبَهُم وَيُعْلِى دَرَجَاتِهم .وَصَلَّى الله عَلَى سيدنا و مولانا محمد وعلى آله وصحْبه أجمعين سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وسلامٌ على المرسلين والحمد للهِ ربِّ العالمين. آمين ~

هكذا عن شيخنا الحاجّ يس عن شيخه العارف بالله الحاجّ سانوسيّ

كتبه الحاجّ أحمد بشير جكولا قدس .